(吴涤申 译自SDA圣经注释《基督复临安息日会神学手册》第12卷130-138页)
圣经中的三一真神，若没有圣灵上帝就不完全。虽然有关第三位上帝圣灵的启示后于圣父和圣子，但这并不说明圣灵不重要，或是在这种启示之后祂才参予救灵的工作，所以，要正确理解基督教的三一真神及其复数位格，就必须认真研究圣经中对圣灵上帝所有的见证。
一. 基督的宣告
虽然从创世记起圣灵就已出现(创1:2;6:3)，但是明确指出复数的上帝不仅包括圣父和圣子，还包括圣灵的，乃是耶稣基督自己。耶稣在设法让门徒们为祂的离世作准备时，曾启示第三位上帝的存在，及其在救灵工作中的特殊作用(约7:33;4:1-3)。根据约翰的记载，基督在受难之前的那个住棚节中曾暗示圣灵的位格和显现。祂应许说，信祂的人腹中『要流出活水的江河来。耶稣这话是指著信祂之人要受圣灵说的』(约7:38，39)。但是祂到了被钉十字架前几小时，才明确地宣布圣灵的来临:『我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵。』(约l4:16-17;16:4-7,13)
耶稣复活以后，再次要门徒注意圣灵的来临(路24:49；徒1:4-5,8)。圣灵作为一位有位格的神在这时要表现出来，以便让基督救赎的工作，在祂升天以后能够在地上和天上圣所中同时继续进行(来8:1-2)。上帝三位一体性质的揭示，不是为了思辩哲学的目的，而是要让人类能够理解上帝在历史中展现的救赎工作。
二. 五旬节来临
圣灵降临教会，就像圣子降临世界一样，都有特定的时间，不过祂们来临的方式是不一样的。圣灵不像耶稣那样需要成为肉身，其来临的方式可以达到所有的人。而圣子耶稣由于取了肉身，限制了其神性，所以祂只能局限于向少数人显现。耶稣对门徒说，祂离开后让圣灵来-是对他们有好处的(约16:7)，原因之一，就是基于这种显著的区别。
圣灵历史性的显现是在耶稣复活以后的那个五旬节降临在教会时。祂在五旬节降临可以看为只是巧合，很少有什么神学上的意义。不过对这个特殊的时节值得仔细研究一下。
1. 象征意义:在旧约中，逾越节和五旬节有着密切的关系，部是纪念和预表上帝救灵工作的重要方面。逾越节(利23:5;民28:16;申16:1-8)是纪念上帝把以色列人从埃及人的奴役之下拯救出来(申16:1，3，6)，五旬节(出23:16；34:22；利23:15-22，民28:16-31，申18:9-12)是纪念上帝为一切美好恩赐的来源。五甸节，顾名思义就是在逾越节以后五十天，足见两者之间的联系(利23:15-16)逾越节和出埃及及预表耶稣的传道工作(太2:15;参何11:1)和钉死在十字架(林前5:7)而五旬节和西乃山所立的约则可象征圣灵在五旬节，历史性的降临。西乃山的约有一个明确的目的，就是让以色列人明白上帝对于人类的旨意，从而引导他们得救。圣灵的降临是要实现上述的目的，达到奇妙的新水准。耶稣在和门徒谈到圣灵的降临时强调说:保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切活。』(约14:26)在西乃山的救赎工作与圣灵的显现降临之间从未有过中断，而是通过象征方式清楚地连贯起来。当然这不是指旧事重现，而是祂过去的启示中所没有的，将真理新层面的内容显示出来，使我们能更好地理解和体驻上帝救赎的旨意和工作。
2. 旧约中的上帝的灵:圣灵在旧约中没有明显地作为有位格的神显现(创1:2)，井不说明在五旬节降临之前就不存在或没有位格。耶稣基督作为神子在历史上显现以后，圣灵才能够和有必要显示为有位格的神。所以旧约没有提及圣灵是圣父和圣子以外的位，不过旧约中有时较为笼统地提到『上帝的灵』均暗示了圣灵的活动。旧约中为某些任务而赐给某些人的属灵恩赐般均与圣灵的工作有关(出31:3；35:31；民11:15，29；24:2；27:15；士3:10；6:34；11:29；13:25；14:6,1915:14，撒上10:6，10；16:13；19:20,23；代下15:l；20:14；24:20)。旧约虽不常言圣灵住在信徒的心中，却部含有这样的意思。根据西乃之约，信仰的目的是要更深地爱上帝，『以色列阿！现在耶和华你上帝向你所要的是什么呢?是要你敬畏耶和华你的上帝，遵行祂的道，爱祂，尽心，尽性事奉祂。』(申10:12)保罗说，『真犹太人』不是凭着遵守外表的礼节，而是慷申10:16所说，心中真正行了割礼的人(罗2:28，29)。大卫知道，只有上帝才能实现人内心的改变，达到新造的目的(诗51:10)，扫罗不仅曾接受了圣灵的恩赐，而且曾被圣灵改变成为一个新人(撒上10:6，9)。以色列人在流亡之中也曾预见上帝把他的灵放在他们中间所带来的属灵复兴(结36:26,27；37:1-14)。
旧约也曾提到圣灵住在人心中的事(参赛57:15；结11:19；18:31")，所以耶稣对门徒说话的口气，就好像他们在五旬节圣灵降临之前就已经了解圣灵一样(约14:7)。既然圣灵已经在工作，赐人恩赐，住在信徒之中，我们所要究的，就是圣灵在新约事奉中所有新的层面作用。
3. 圣灵在新约中新的作用:新约中有关圣灵之启示的一个很明显的新内容，就是指明圣灵是圣父和圣子之外神的又一位格。但这种启示仅影响我们对祂位格的理解，而不影响我们对祂救赎工作的理解。圣灵在新约中的工作是与旧约中上帝或上帝之灵的工作是一样的。圣灵在新约中还有一个新的作用，就是作基督的代表。根据约翰对耶稣有关圣灵的预言的解释(约7:37-39)，圣灵的显现，降临和从事救人的工作实质上是与耶稣基督被钉十宁架和升天联系在一起的。约翰解释耶稣的预言说:『耶稣这话是指着信祂的人要受圣灵说的；那是还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。』(约7:39)。按约翰翰的说法，圣子的死和得荣耀，是圣灵沛降的必要条件。
当圣灵在五旬节降临时，所有的人都看见了。因为有超自然的恩赐倾降在门徒身上(徒2:2-11)。对于这一事件的神学意义，有人提出十分肤浅和不恰当的解释『他们是新酒灌满了。』(13节)，于是彼得在众人面前为使徒的作了辩护(14-36节)。他解释说，这是上帝成就其救恩计划的必要步骤(2324节)，他强调说:『这耶稣，上帝已经叫他复活了，我们都为这事作见证。祂既被上帝的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来(32，33节)。彼得还指出:基督在十字架上取得了胜利以后，获得了『天上地下所有的权柄』，登上了天国的宝座(太28:15；参彼前3:22)。既然耶稣基督要来参予天上圣所里中保的工作。上帝在地上继续作工就需第三位，即圣灵的显现。圣灵在新约中新的作用。不仅是继续作在旧约时代就已开展的特殊救灵工作，而且有了新的身份，即担任耶稣基督的代表，因为基督已经在十字架上取得了胜利，到天上担任中保和主宰。耶稣基督曾经强调三一真神在进行救灵工作时是和谐一致的。祂指出圣灵不仅是祂的代表(约16:13-14)而且是圣父派给圣子的代表。从而也是圣父的代表(约14:16-17)。所以『在基督里』(罗6:11，23;8:1，39；9:l，林前l:4；3:1，林后2:17)和『在圣灵里』(罗9:1；14:17；参西1:5)实际上是一个意思。
4. 圣灵来自圣父和圣子(约1s:26；14:16，26；徒2:33)这要以历史的含义，而不是从神的本体上去理解。圣灵奉派在五旬节作为基督的代表，彰显祂的生命，牺牲和工作，这是出于一种内部的安排，不像古典神学所认为的是指三一真神本身的孕育过程。由于圣经中『从父而生』，『从父而来』这些词被人误解为三一真神本身的孕育过程，故正确理解圣灵从父而来，从圣父和圣子而来，或通过王子从父而来的意思，就显得十分童要。实际上圣经中所说圣灵来自圣父不是指三一真神的形式，而是指三一真神在历史活动中进行救灵工作的步骤。
圣灵作为圣父和圣子赐给教会的恩赐在五旬节降临，和圣灵来住在人心中，这是有区别的。使徒行传特别强调圣灵在历史特定的时间——五旬节降临教会。圣灵那次的倾降，以及其他几次降临在一些教会组织时，都伴随着特别的徵兆和奇迹，但圣灵降临教会的方式不是一成不变的。五旬节是卓越独特的一次。在五旬节，基督应许差圣灵到教会的应许实现了。从那以后，第三位神就作为基督的恩赐(徒2:38)留在教会中，所以教会不再需要像门徒们在楼房上那样，求圣灵特别的降临(徒1:13-14)而当顺服，敞开心门让圣灵进来，好使祂所应许的同在和能力，彰显在教会的生活和工作中。
三. 圣灵的神性
多处圣经证实了圣灵的神性。圣经指出圣灵拥有神的特徵，祂被称为『圣』(太1:20)；『上帝的灵』(林前6:11)『耶稣的灵』(徒16:7)。被得曾在亚拿尼亚和撒非喇面前指出圣灵的神性和位格。亚拿尼亚欺哄圣灵(徒5:3)。就是欺哄上帝。耶稣向门徒介绍圣灵是『另外』 『一位保惠师』(约14:16)。在希腊文中allos是指同类中的另一位，所以圣灵和基督一样，都是上帝。
祂还描述了圣灵的其他特徵，从而进一步确认了把圣灵作为另一位格的神:『圣灵参透万事』(林前2:10-11)是『真理』(约壹5:7)『赐生命』(罗8:2)『知道』一切(林前2:11)，有『能力』(路1:35；罗15:19)是『永远的灵』(来9:14)，新约强调圣灵的神性，指出祂施行特别神圣的工作。例如藉着先知向先祖说话(徒28:25)启示圣经(彼后1:21)，作见证(约15:26)，使人重生(约3:7-8；罗8:11;多3:5)使人成圣(帖后2:13，彼前1:2)。新约把圣灵与基督和旧约中的耶和华等同起来从而进一步确认圣灵的神性。徙28:25-27和来3:7-9把旧约中耶和华的话说成是圣灵讲的(赛6:8-10；诗95:7-11；参出16:1-5，申1:34-36)。在新约中保罗肯定了这种一致性，『主就是那灵』(林后3:1-7)看来新约的作者确知圣灵是上帝。
四. 圣灵的位格
基督教的神学往往忽略了研究圣经中有关圣灵的性质及其救赎活动的信息。本文已阐述了圣灵拥有圣父的能力和权柄。在人们认为圣灵只是上帝的能力是属乎上帝的那种认识，就看圣灵是既无个性也无位格。一些经文似乎也持有这种理解，例如圣父和圣子的名字是与有位格的神联系在起，但圣灵的名字不一定是这样。在希腊语中，『灵』一字是中性的。似乎没有位格。此外，圣经还说圣灵像一只『鸽子』(路3:22)，像『风』(约3:5)，水(约7:37-39)，火(徒2:3)，这些也全导致一种表面的错误看法，即认为圣灵不像圣父和圣子那样有位格。圣经描述圣灵是一种恩赐(徒2:35；1O:45)，把各样的恩赐给予众人(林前12:4-11；弗4:11)而对于上述提法的过份强调也可能导致一种误解，以为对灵只是一种神的能力，而非有位格的神。上述经文没有教导人说圣灵没有位格，只是留有让人理解为非位格之神能的余地，所以要断定圣灵究竟有没有位格，就需要更为确切的证据。
新约圣经以多种方式揭示圣灵的位格。新约的作者虽然没有能改变希腊语中『灵』字的中性，但他们有时用阳性的代词来指代中性的『灵』字(约14:26;15:26；16:13)，即使文法上不一致亦在所不惜。此外，新约圣经指出了圣灵的许多特性，来证明祂的位格。如圣灵会指教（约14:26；林前12:11），『担忧』（弗4:30），『定意』（徒15:25），还会被欺哄（徒5:3-4）被『抗拒』（徒7:31）『亵渎』（太12:31；可3:29）。新约所描述圣灵的行为完全是出于一位有位格的神。祂说话（徒8:29），『指教』（路12:12）『启示』（路2:26），『指证』（徒20:23）『参透』（林前2:10-11）『分派』(徒13:2)，『指导』(徒8:29；11:12)，『把将来的事告诉你们』(约16:13)，『与我们的心同证』(罗5:15-16)，耶稣称圣灵的『保惠师』(约16:13)，这词在希腊语中既是指神，也是指像圣父圣子那样拥有位格。圣灵在信徒的得救上所起的作用(罗8:26)，只有拥有位格的神才能做到。新约的作者无疑明了圣灵是备具位格的。
我们只有掌握了圣经中有关圣灵具有位格的观点，才能理解新约对旧约中一位神用复数语的陈述。基于上述的圣经证据，基督教神学无可避免的必须采取三一真神的教义。在研究圣经有关三一真神的论述之前，必须探讨一下神的第三位的工作。
五. 救灵工作
新约提供了有关永生的三一真神中第三位的大量信息。我们不是通过从理论上研究圣灵的神性，而是通过祂救灵的工作，来理解圣灵作为基督及其在十字架和天上圣所中工作的代表。
1. 启示与感动:圣经既然被称为『圣灵的宝剑』(弗6:17)当然肯定它与圣灵有密切的关系不足为奇。圣灵积极参于启示的过程，从而产生了圣经的真理和信息(结8:3；11:1，24；37:1；43:5；可12:36；林前2:11；启21:10)。祂也参予灵感的过程，感动先知发出信息(撒下23 2；代下24:30；徒11:5；亚7:12；太22:43;彼后1:27)。五旬节以后，圣灵启示感动的工作集中在引导门徒正确地理解历史性的基督及其工作所显示的真理(约16:10-15)。他们的见解写了下来，就成了新约圣经。当基督徒把圣灵接到心里以后，他不可能与圣经整体上所显示的真理相矛盾。
2.光照:耶稣说，圣灵不仅参予启示圣经，而且『叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己』(约16:5)。仅在书面或口头上阐述真理的理论是不够的，真理还必须写在人的心灵上(耶31:23；来8:10)。圣灵的工作就是把真理写在人的心中(林后3:13)。它与启示与灵感光照和进入人心相关。上帝藉着圣灵启示圣经，使人类能获得神圣的真理，这是罪人得救，世界得赎所需要的知识(诗119:115)，然而，要使圣经成为亮光，而不是死的文字，就必须让人类理解(13节)，而真要理解就必须先拥有光，『在祢的光里，我们必得见光』(诗36:9)。我们若不认识上帝为圣经的怍音，就有一层帕子阻碍我们看见上帝，及明白祂的话(林后3:13-14；参赛6:9-10；徒28:26-27；路11:34-3s)。人类堕落以后，自己身内心中就失去了光(徒26:13；林后4:3-4；参约1:5)。所以需要由圣灵除去人心中的黑暗，使他能看见光。聪明和知识的灵，曾以特殊的方式降在弥赛亚身上(赛11:2)。祂也会引导人阅读和明白圣经(弗1:17-23)『叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事』(林前2:12)。律法写在心中不仅光照人，而且会让圣灵住在信的人心中。
3. 住在人心中:当罪人接受圣灵的感动，凭着信向上帝敞开心门，认罪悔改的时候，上帝与人就开始有了圣神的神人关系(启3:20)。耶稣把信徙接受上帝到心中,从而变成新人的惊人改变称为从圣灵而生(约3:3-5)。通过重生而建立起的神与人之间新的关系称为受圣灵的洗或被圣灵充满(路1:67；徒2:4；4:31；9:17；13:52；太3:11；路3:16；徒1:5；11:16)。保罗把神人之间这种亲密的关系，不仅描绘为心里的割礼(罗2:29)而是上帝的灵『住在你们心里』(罗8:9；参弗2:22)于是身体成了『圣灵的殿』(林前6:14)。要理解圣经中有关神住在人心中的教义必须基于以下的认识:
(1) 圣灵作为基督的代表曾在五旬节降临并是有位格的。
(2) 圣经并不认为男女心中有。永恒的灵魂存在于人里面，因此，不要把圣灵理解为渗入人心的并使人类神化的一种神能。反之，应从个人和历史的关系上认识圣灵住在人心中的问题(约壹4:13)。基于上述的关系，圣灵『祂』在人心中，不是把人变成神，而使人变得像耶稣基督(罗8:29)。圣灵作为基督的代表是有位格的，祂住在人心中，就把基督带到人心中。所以，圣灵住在信徒心中就等于基督住在信徒心中。
由于圣灵代表得胜的基督，祂住在信徒心中就成了上帝救赎的凭据和实现自己应许的保证(林后1:20-22；林后5:4-5；弗1:13-14；参罗8:11)。圣灵住在人心中(弗3:16；罗5:5；8:6-7，16)随着重生，圣灵把基督带到人心内建立了神人之间继续发展的关系，使信徒变得像耶稣基督(罗8:4-17；参29节)。在罗马书第八章中，保罗特别解释了信徒顺服上帝的律法(4-7节)是圣灵住在人心内的结果。他们胜过恶行(17节)，被上帝引导(14节)，成为儿子(15节)，确证为上帝的儿女(16节)，与基督一同受苦(17节)，将来从死里复活。圣灵住在人心中，就会把上帝律法的原则写在信徒心中，顺从上帝便是其具体的结果(耶31:33；结36:27；罗2:15；来8:10；10:16；参诗37:31；40:8；119:34；赛51:7)。由于基督藉着圣灵住在信徒的心中，他们就有了『基督的心』(林前2:16；参12:3)，『与上帝的性情有份』(彼后1:4)，每天在生括上结出『圣灵的果子』(加5:22-23)
圣灵住在信徒心中不是作为一种渗透心灵的能力，而是有位格的一位。那么，圣灵究竟是怎样住在人心中的呢?保罗完全同意圣灵内住乃是指建立一种关系而言。他解释说:『我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光:好像从镜子里返照，就变成主的肜状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。』(林后3:17-18)保罗宣称有罪的人类可以因福音的传播而看到主的荣耀(林后4:4-5)。『那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上。』(6节)圣灵住在人心中是祂特殊工作的结果。藉着圣经的启示和感动。圣灵把基督带到信徒心中，使他们看见『上帝荣耀的光照在耶稣基督的面上。』
当人响应上帝藉圣灵所进行的发动的工作，第一次将心门完全向基督敞开时，人就得到了新生，接受了上帝的恩赐——圣灵的洗(徒2:38)。圣灵就住在他的心中圣灵住在基督徒的心中井不是指祂在信徒重生时就水远占据他的心。反之，这是一个持久的过程，每天要更新并更深地顺服圣灵的感动(林前9:22)，以免离弃道理，蒙受永远的损失。(来6:4-8)
4. 代求的工作:圣灵作为基督的代表从事代求的工作，配合基督在天上圣所的中保的工作(来9:l-2)。除了圣灵所从事的启示。感动，内住等明显的中介工作之外，保罗还特别补充了圣灵替圣徒祈祷的工作(罗8:26-27)
5. 恩赐，圣灵不仅藉着住在人心中使人重生，而且通过特别的恩赐参予教会的传道工作。有关上帝的恩赐给信徒为完成特殊任务的事在旧约中就已经有了(民11:25；27:18；申34:9；士3:lO；撒上10:6；弥3:8；亚4:6)但在旧约中属灵的恩赐通常是授与特殊的个人而不是整个信仰的团体。这种限制在新约中消除了，因为圣灵在五旬节降临，把属灵的恩赐给予整个教会，使约珥的预言得到了部分的应验(珥2:28-29；徒2:15-21，32-33；弗4:3)。基督藉着圣灵住在信徒的心中，圣灵的恩赐也就赐给了他们。换一句说话，信徒接受属灵的恩赐，其基础就是藉著完全顺服，不断顺从上帝的旨意而接受圣灵(徒2:35；5:32)。赐下属灵的恩赐是为了教会的合一(弗4:13)『为要成全圣徒，各尽其职』(12节)。这些恩赐的赐予不是作为超自然的徵兆，来证明上帝的存在和赦免，而是作为必要的手段，帮助完成彰显基督并传扬新旧约所显示的福音。
6. 末时的倾降:旧约指出，到了末世，就是救赎的历史结束以前，在圣经所显示有关上帝旨意的知识将传遍天下。上帝是以他的子民为工具来把真理传遍天下的(诗72:8-11；赛14:1；45:14；56:6-7；60:5，11；耶3:17；哈2:7；亚2:11；8:21-23)。约珥关于凡有血气的要受圣灵的预言(珥2:28-29)清楚地阐述了旧约异象中上帝的国度在末时充满天下要采用什么样的工具。
虽然约珥的预言随着五旬节圣灵的降临而开始应验(徒2:16-21)但其全面的应验还是在将来(19-2l节)。在新约的末世论教义中，继续展示了救赎历史结束以前福音传遍天下的异象(启14:6-7；18:1)。上帝在救灵的工作中一直表现其永不改变的特徵。可以预料，上帝在完成救赎的工作，及在末时将福音传遍天下的时候，会使用五旬节时一样的手段，即把属灵的恩赐倾降在教会之中，启示录18:1天使光照大地的异象所指的，就是圣灵在末时的倾降。这样，五旬节所开始应验约珥的预言，届时就完全实现了。
当日圣灵怎样降临，把祂的恩赐以特殊的方式赐与那刚刚建立的教会，照样，在末日祂的恩赐也将赐给教会来完成圣工。不论从个人还是从历史方面看，上帝都赐下圣灵的恩赐如同早雨和晚雨一样(珥2:23;参何6:3)。末日圣灵特别恩赐的倾降与过去有着同样的目的，就是传扬福音的真理(启18:2，4)。为耶稣基督再来预备道路(太24:14；彼后3:9，12:启14:6-12)。但由于领受恩赐的先决条件是圣灵住在信徒心，所以圣灵在末日显现的基础就是教会完全的顺服和开放，接受圣灵的光照和入住。
六. 新约中三位一体的模式
新约圣经阐明了圣经中独一真神的复数性质，特别启示圣灵是圣父和圣子之外的又一位格的神。基督教的独一真神有三个位格。新约不仅讲明其各自的身份，而且以简要的三一模式说明其性质。三位一体的说法只是简要地表述上帝的复数性质，而没有讲及其神学上的涵义，下面是新约中暗示或明示三位一体的说法。
耶稣的受洗是有关三一真神的历史性的启示，圣子成了肉身，而圣灵像鸽子一样，圣父则亲自说话(太3:16-17，可1:10-11；路3:21-22:参彼后1:17)。
三位一体的概念不是明明白白地说出，而是推断得来的，所以上述经文不能直接得出三位一体的说法，而只能作为三位一体教义的出处。在这里，三一真神共同参与一些活动，而不能说成他们在救赎历史中，生命的结台为一。所以彼得特别强调信徒们是『照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人』(彼前1:2)。保罗在哥林多后书结束时也希望『主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。』(林后13:14)。但上述两处经文只肯定基督和圣灵的神性，以及三位的一致性。其中没有三位一体的说法却又同时提到了三位。保罗在哥林多前书中谈到上帝赐给教会的属灵恩赐时(林前12:4-6)，也提到了三位:灵即圣灵，主即圣子上帝，由此说明在救灵的工作中三位的一致性。不过，上帝的一致性，绝不能简化为在生命上或历史中救赎人的工作上的体性。
耶稣在布置传道的伟大使命时似乎讲明了三位一体的概念。『你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗』(太28:19)。这里直接提到父子和圣灵表示出了神的复数性质，而『名』字却单数，又体现了神的一致性。于是就有了三於一，一於三的说法，以表示我们的上帝。
总之，新约并没有把三位一体的教义作为一个神学重点来考虑，但有充分的证据证明基督教上帝三位一体的性质是符合圣经教训的。在圣经中，上帝在三位一体中显示了祂的超然性，神的三个位格在历史和现实中联台行动，同心同意，成为一体。
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