十一月七日 安息二   

     一八八五年，即一八八八年全总代表大会召开的三年前，本会先锋魏根尔在英文时兆上，发表了好几篇文章，论到加拉太书三章二十四节中的律法，应是指十诫――道德律。“这样，律法就成为我们的监护人，直到基督来了，目的是要我们因信得以跟上帝和好。”

他的文章激起当时教会领袖的强烈反感。他们认为加拉太书三章二十四节的经文讲的，根本是“仪文律法”。一八八八年，全总会长巴特勒牧师，为此特出版了一本八十五页的小册，一方面驳斥魏根尔的说法，一方面重申该律法为仪文律法的主张。巴氏认为魏根尔的教导，无异将本会所有道理置于敌人的嘲笑攻击之下，尤其严重破坏守安息日的风纪。巴氏将这本小册“加拉太书中的律法”，散发给一八八八年出席全总大会的所有代表。

不甘示弱，魏尔根也出了一本小册“加拉太书中的福音”，分发给一八八八年出席全总大会的所有代表。是年开会地点在明尼苏达州阿博立斯城（以后本次大会，简称为明州大会）。该小册以书信格式印行，是封写给巴会长的长信，完稿于一八八年二月。

在明州大会会前的传道研习及正式大会上，魏根尔发表了一系列加拉太书研究心得，强调因信称义的道理。然而众人对魏根尔心存偏见已久，会前研习时又爆发了一些小冲突，在其时极好辩论的风气驱使下，终于引发了一场不可收拾的混战。怀师母形容当时情形“是场既艰困，又叫人不知所云的言词激战”。由于部分人士的骄傲，好辨，固执，轻率，当年本会遭逢的灵性损失，谁能估算得出呢？

何种律法监护

    加拉太书三章二十四节所指的，到底是什么律法？是巴会长等人坚信的仪文律，还是魏尔根和钟士所教导的道德律？关于这点，怀师母一直没有得到什么亮光。直到一八九六年她才蒙指示写道：“圣灵透过先知在这节经文中，所指的乃是道德律”。

然而我们不禁要问，为什么上帝让本会信徒足足等了八年，才给我们明确的答复。会不会是因为当年某些领袖太好逞强，虽然圣灵在大会上已运行得十分明显，他们却仍视若无睹，坚持己见？

一八九零年怀师母曾写道：“弟兄们，如今我没什么话要说，也不想再提加拉太书律法的事。在我看来，那件事和你们现在信仰中所怀的不良精神相比，前者简直算不得什么”。注意她老人家并没有说，致力明了加拉太书三章二十四节是不重要的，清楚明白圣经永远是重要的。只是“现今你们信仰中所怀的不良精神”是那么恶劣，加拉太书一事和你们相比，也变得不算什么了。可见除去人心中的骄傲，自私，顽固，忿怒才是最重要的，那些都是助长分裂的强力毒素。

信徒必须先恢复彼此间的友爱，信任及团结，圣经中的真理之光才会从中穿射出来，全然美丽而明晰。这原则不论古今皆然。当我们回顾一八八八年本会的情形时，更是倍觉如此。

那如同“监护人”，将我们引到基督面前的律法，并不能给予生命（见加3：21）。它的目的乃在宣告“全世界都处在罪的权势下”（22节），好使“全世界的人都伏在上帝的审判下……不能再有什么借口。”（罗3：19）

保罗在罗马书七章做了进一步解释：“没有律法，我们就不能知道罪是什么”。律法若不说“不可起贪心”，人就不会知道贪心是怎么一回事。（7节）又说“因着诫命，就更显出罪穷凶极恶的”（13节），因为“律法的本意是要使人知道什么是罪”，借此将罪人指向基督。（罗3：20）凡以信心接受基督者，十字架的光辉，终必为他们阐明律法的真谛，提供无价的赎罪恩典，使人因信称义，因信耶稣得与上帝和好。

任何人只要用心读过加拉太书（及罗马书，腓立比书中类似的教训），都不难发现保罗一直在强调：遵守律法不能使人称义，无论守的是仪文律或道德律，都是一样。加拉太书二章十六节说得尤其清楚“没有人能够靠遵行律法，得以跟上帝和好（称义）”。

罪人想在神圣律法面前与上帝和好，唯一办法即是“信耶稣基督，上帝便使他们跟他和好。上帝这样等待所有信基督的人，任何差别都没有。”（罗3：22）当年在加拉太教会盛行的异端，即是想把基督驱至一旁，把人为功德列入得救条件。时至今日，不是仍有这样的人吗？

律法主义定义

    律法主义一词有许多不同定义。在本文及加拉太书中，凡企图以人为功德善行，侵扰上帝使人称义过程者，无论该行为多么微小，此侵扰企图便构成律法主义。称义绝非靠善行，也非靠信心加善行，而是单靠信赖基督而得。这是福音之本。

上述所言，是否即魏尔根在一九八八年明州大会所倡导的因信称义？很可惜，我们没有他当年讲道逐字不漏的记录。不过根据复临信徒公报随后在一八八九和一八九零年所作的报道，魏尔根和钟士两人，在帐蓬大会所倡导的，正是这番道理没错。而随着岁月增加，他俩的信息益发显得清晰明确。怀师母在一八九三年，也曾为文论及因信称义，以下是其中的一小段话：“上天在邪恶世人的身上，所能成就的最大之工，即称义的功夫，是藉着诚信真实的主，罪人才得称为义。上主将基督的义加在信徒身上，在全宇宙面前宣告他们为义人。”

然而这种因信称义的解释，并非人人满意。有些人认为罪人被称为义，被当作从未犯过罪的说法，只是一种“法律上的假设”。但怀师母似乎不受反对意见所扰，她继续写道：“上帝赦免罪人的罪，免去他们应受的惩罚，待他们仿佛他们是公正，从未犯罪的，赐予其上天的恩宠，待他们仿佛他们是义人，这便是所谓称义。罪人惟有靠赖耶稣加给他们的义，才能被称为义。”

称义岂能放纵

    这样说来，是不是人称义就可以恣意而行，不受惩罚？很多人担心结果会如此。其实这种推想是荒谬可笑的。虽然关于公义的生活，圣经中并没有特别的指示我们该如何过，但从整本圣经看来，有一点可以确定，福音对圣洁良善的要求之高，对爱人爱上帝的迫切督促，绝不亚于成文的诫命和律法条款。相反的，它使人能更深一层体会出：上帝“神圣，公平，良善”律法的最终要求。这点在耶稣的登山宝训中，讲得尤其清楚。

在十字架的光辉照耀下，圣灵将进一步领人做深度的悔改。他不但唤醒人的内心深处，服从天父律法的渴望，也给予人能力去实行。是的，只要“我们能体会到基督赎罪之爱，就没有什么比这更能够达到人行为动机的最深处。”

保罗对年轻的提多提到这点时，说得多么清楚啊！“我们的救主上帝显出慈爱，藉着重生的洗，和圣灵所赐的新生命，拯救了我们，这并不是因为我们自己有什么好行为，而是因为他怜悯我们。藉着我们的救主耶稣基督，上帝把圣灵丰丰富富地倾注在我们身上；由于他的恩典，我们得以跟上帝有正确的关系，而得到所盼望那永恒的生命。这话是可靠的。我要你特别强调这些事，好使那些信上帝的人，热心行善。”（多3：4－8）

以弗所书二章一至十节说的，也是相同的道理，只是说法有所不同。我们得救固然是凭着恩典，不是靠行为，但“上帝是我们的创造者；他藉着基督改造了我们，要我们行善；这是他早已计划要我们去做的。”（弗2:10）

基督里的自由

     正确理解因信称义道理，绝不会导致放纵或降低标准。相反的，真实的称义，将带来在主里的自由。罪人不仅从自己的罪性，想靠行为得救的捆绑中得释放，也从被撒但奴役的生活中释放出来。保罗如此写道：“你们曾经是罪的奴仆……但你们已经从罪中被释放出来，而成为义的奴仆。”（罗6：17，18）惟有被基督全然的庇护，我们才能找到完全的自由。这话看似矛盾，却是荣耀真实的。

信心导致得救

     信心本身并不是什么善行功德，可以藉此来讨上帝欢心，感动他让我们称义成圣。相反的，那是从上帝而来的恩赐（罗12：3；弗3：8），也是我们用来握住那“极大极宝贵应许”的方法，好使我们能分享上帝的神性，逃避世界上那毁灭性的欲望。（惨彼后1：4）

一八八八年明州大会召开的一年半前，怀师母曾以优美文辞，为救恩的意义做了总结：“金钱不能购买，智能不能把持，权利不能命令；上帝荣耀的恩典，乃是要白白赐给一切愿意接受的人。只要人肯放弃自高自恃的念头，自然能感受到需要，而接受无价的救恩。想进天国的人，决无法靠自己跃墙而入，再多的金银，也无法使天国大门为他敞开。惟有基督十架的功劳，人才得以进入气象宏伟的天父之家。”

藉着对主的忠心，爱心，顺服，你我的生活将愈来愈能显明，我们与救赎主及使人成圣之主的救赎关系。

讨论问题：

1.     加3：2所提的监护人，有什么作用和目的？

2.     律法主义的本质是什么？它会以那些形式出现？

3.     为什么说福音是放纵罪行的解毒剂？

4.     顺服与得救是否有关系？若有，请解释？若无，为什么没有？

 注：这篇文章发表于1988年的末世牧声中，是纪念百年前的1888年基督复临安息日会总会大会中生死转机的圣经关键的议题——加拉太书中律法的讨论。