讲此道的教授名叫 Jacque Doukhan 博士（中文译名“杜康”），安息日会的资格犹太拉比（犹太人都承认的，拉比学校毕业的），安德烈大学旧约系教授，跨宗派国际知名学者。
我存在，我敬拜
活着并感到自己活着，是一种很好的感觉。我们在一起敬拜，就会让我们突然感到我们还是活着的。只有活着的人能够敬拜。死人不能敬拜。因此，敬拜标志着我们还活着，我们在一起敬拜，一起活着。
下面这段话谈到了敬拜：
敬 拜不只 是某一刻的美好的属灵经验，或只是少数神秘主义者们的特权。我们每个人，不管是神秘主义者还是非神秘主义者，不管是信徒还是非信徒，都能敬拜。事实上，我 们每个人的确都在敬拜。这是最具普世性的经验。在面对美丽与无限的自然界时，在面对生命的神秘及婴儿的出生时，或在面对死亡可怕的虚无时，在这些时刻，当 我们咕哝，当我们歌唱，当我们求索，当我们高呼，或当我们只是单纯地怀着默默的敬畏之心肃立时，我们的确会敬拜那向我们隐藏了他面容的不可见的一位。于 是，我们企盼着上帝的回答，我们感到他已经回答我们了，然而，我们却无法说出他对我们说的话，更无从描述那在我们灵魂深处汹涌澎湃的思潮。于是，我们祷 告，我们唱歌，我们重复那些古代神圣的经文，反复吟唱那些古代的诗歌，以及那些古代的节奏。然后，这些神奇的经文与诗歌就感动了我们的灵。敬拜让我们不得 不回忆起那些古老的诗歌，其实，我们应该记住它们。但敬拜也激励我们，震撼我们，将我们提起来，带进新的诗歌中去，是我们从未吟唱过的。而这一古老而常新 的诗歌便在我们里面创造出了对另一种东西的渴望，这就是敬拜的目的。藉着渴望别的东西，梦想别的东西，我们加入了危险族类的行列。敬拜的人是世界上最危险 的人类，因为她们梦想一个新的国度，因为他们梦想一个新的生命，他们梦想别的东西，她们不满足于自己当前所拥有的，她们梦想着到别的地方，在那个地方，那 超越一切，完全与世界不同的一位将会受敬拜。”
敬拜是一个危险的经验。敬拜者们都是危险的族类。事实上，的确有些人甚至会为了敬拜而杀人。我们目前就处于一场战争中，敬拜已经成为了战场。
在圣经中，有个预言谈到了人类历史的最后时刻就是关于敬拜的。我们正好处于这样一个时刻。
“敬拜” 一词的希伯来文“赫西塔哈维和”的意思是“俯伏在地。”当你敬拜的时候，你会突然意识到你是虚无的，你是尘土，你俯伏在地，你将你自己与尘土等同起来，正 是在这位能将尘土变成生命的一位面前，你俯伏在地，你敬拜他。这也是一种内在的经验，你内心的谦卑，你认识到自己的有限，上帝的无限。
为 什么敬拜？怎样敬拜？这两个问题彼此相关。如果我们能明白为什么，能明白敬拜的实质及意思，我们就能知道怎样去敬拜。可惜圣经没有直接告诉我们敬拜的意 思，以及为什么或怎样敬拜。它只告诉了我们发生在那些敬拜的人生活中的故事。我们将从她们的故事中来寻找我们敬拜的根。
我们为什么敬拜？
圣经给了我们一个最具实质性的原因。启14章给了我们一个明确答案。启14：7：“敬拜上帝，将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”
所以，我们为什么敬拜？因为创造。因为他创造了宇宙，因为他创造了我们，因为他是创造主。
诚 然，人类的第一次敬拜 ， 就是对创造的回应，这被记载在圣经的第一篇。圣经告诉我们，第一个安息日，生命产生后的第一个安息日，生命的第一个症状就发生在第一个安息日，一个敬拜的 日子。因此，敬拜是对创造的回应。这是我们从圣经的第一篇里得到的教训。自此，从安息日复安息日，古代的以色列人和其他敬拜上帝的人就在学习敬拜的含义。 敬拜的日子是我们记念创造的日子。
我 们可以再回到圣经发现诺亚在从水中上来出来之后，在洪水之后，在那死亡的经验之后，在经历了洪水的空虚混沌之后，他看到了光，看到了彩虹，之后，他修筑了 一个祭坛，作为对那一次洪水后创造的回应。洪水后的世界是另一次创造的结果。在创世记里提到的创造的7个步骤，摩西采用了同样的7个步骤来描写洪水后的再 造。
在出埃及记里，以色列人曾经是奴隶，没有灵魂的奴隶，没有生命，生活在被奴役的黑暗中，上帝伸出了大能的臂膀拯救了她们，他们见到了光明，拥有了生命，当他们一出离埃及，他们就开始修建圣所，开始敬拜，作为对上帝创造的回应。
同样，当她们从被掳之地回归后，以色列做的第一件事也是重建圣殿 （拉 3章）。
因此，从以色列的经历中，可以知道，敬拜是对上帝创造的回应。
在新约圣经中，藉着洗礼，敬拜也成了对创造的回应。洗礼不是别的，而是对创造的记念。进入水中，你是死的，当你出离水面时，你就活了。洗礼带你进入敬拜的第二步，让你变活，然后，你就能敬拜。
这样一位创造宇宙万物的大能者，离我们如此遥远，如此超越，作为尘土的人怎么可能回应他呢？如果这位上帝不下到世间来的话，的确不可能。他来了，来将最终极的爱传达给人，在耶稣里他再造了我们。
上 帝下来 了，他触摸了我们。从一开始就这样。在创造第一个人时，他采用的方式就同别的创造不一样。他用嘴对嘴的方式让一团泥复活了。他触摸了他，于是，这团泥开始 发出声音向他呼喊，并成为了活的人。在这一亲自的触摸中，上帝成为了“阿都乃”（希伯来人的习惯是不能称呼上帝“耶和华，”因为这是上帝的名字，唯一的上 帝自己的名字，所以每每遇到“耶和华”就以“阿都乃”代之，“阿都乃”意即“主”）。
在 第一章 的创造故事中，上帝是伊洛欣，复数，是万神之神，是无限的，是大能的。但在第二章里，伊洛欣突然变成了阿都乃，一位具有历史意义的上帝，一位与你同哀哭， 与你同热爱，与你相亲的上帝。他触摸你。因此，上帝不仅是宇宙的创造主，他更是你我的创造主。这就是为什么我们敬拜他。不单是因为他创造了宇宙。而是因 为，他创造了我们。以至于突然之间，这个“我”成为了被造物中最重要的，上帝为“我”才创造了宇宙。创造的上帝成为了阿都乃。
上帝下来了，并且创造了我们，因此我们敬拜他。
诗篇95篇：
来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼。
我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼。
因阿都乃为大神，为大王，超乎万神之上。
地的深处在他手中。山的高峰也属他。
海洋属他，是他造的。旱地也是他手造的。
这篇诗是呼召人来敬拜的。
这首诗篇至此，都很一般，没有新意，但从第六节开始，
来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的阿都乃面前跪下。
因为他是我们的神。我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话。
第六节表明，阿都乃不仅是宇宙的创造者，更是我的创造者。当我们一起敬拜时，当我们看到不同的面孔，不同的人时，我们就从他们的面容里看到了上帝。我们就在经历创造。
我们所敬拜的这位上帝是宇宙的上帝，是伊洛欣，是遥远的，是超越的上帝；但这同一位上帝也是阿都乃，是创造了我的上帝，是亲近的上帝。这就是敬拜上帝的矛盾，而敬拜就是对这一矛盾的平衡回应。
上帝是我们的救主，这是我们敬拜他的第三个原因。因为他还在继续创造我们，当我们敬拜时，当我们悔改时，当我们超越了坟墓，重新站立起来时，他会再造我们，作我们的救主。
诗 29:10，11道：“阿都乃坐着为王。 。 。 阿都乃必赐平安的福给他的百姓。”
“平安，”希伯来语“夏隆，”意味着完全，康宁。敬拜上帝的最后的景象是阿都乃坐着为王，他的子民得平安。
诗篇103:4: “阿都乃救赎你的命脱离死亡。”我们的创造主是我们的再造之主，这就是我们为什么要敬拜，因为他从死亡里再造了我们。
诗98:3 同样的思想，因阿都乃的救赎而敬拜他。
第一节，你们要向阿都乃唱新歌。新歌只有蒙救赎的人才会唱。天使都不会唱。因为阿都乃为我们行了奇妙的事，他的右手和圣臂，施行救恩。得救之人的歌才会是新的。新歌是与救恩紧密相连的。
因此，我们敬拜不仅仅因为我们是上帝创造的，更因为我们将要，并且正在被创造。
诗98:9: “因为他来，要审判遍地。”为什么敬拜？因为他要来，这是再创造的好消息。
所以，我们为什么敬拜？
因为上帝创造了宇宙。
因为上帝创造了我们。
因为他正在创造我们，将来还要创造。
诚然，敬拜是对创造的回应。而只有活人才能敬拜。
诗102:18：“将来受造的民，要赞美阿都乃。”
我存在的意义是什么？我们是一帮被重造的民，好叫我们赞美上帝。
我们已经被重造了，那么这一重造的目的何在？就是为了赞美阿都乃。我们人生的目的是什么？敬拜。
一位法国哲学家曾经说：“我存在，因此上帝不存在。”但是我们属上帝的民说：“我存在是上帝创造的结果，因此，我存在，我敬拜。”
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