1.如果现在你大概已很明白，你是神与穆斯林的接触点，无人能代替你自己，你自然会知道无论你做何事，都跟向穆斯林传福音有关。如此你必然想弄清楚，你的基督徒生活各方面对此的价值。

2.然而，正如前面所说，我们一旦开始讨论基督徒生活，就进入了危险范围，很容易把普遍宗教与基督教的特质给搞混了。现在我们来谈祷告，就要额外小心，因 为祷告是世界所有宗教的共有现象。所以开始之前，先要确定我们对这课题有充份了解。新约圣经希腊原文里有好几个字，英文译本都译作“祷告” (prayer)，虽然其中几个词儿含义稍不同，但大致上都是指：求问、寻求，祈求。这几个希腊词语里，其中一个只用作向神祈求，其余的都有日常向人请求 的含义，当然也可指向神求。重点是，新约提及祷告，往往与祈求、禀求有关。查考字典，你会发现祷告的首要解释是祈求，再附以敬拜、认罪、代求、感恩等含 义。换言之，祷告几乎可以用作为崇拜、敬拜的同义词。

3.一词多义容易让人思想混淆，继而无所适从。然而这里并非要讨论祷告的哲学或神学，而是要探讨我们的“祷告生活”可否作为接触穆斯林的方法，所以下面不 会从次要、广义的涵义论祷告。毫无疑问，当圣徒聚集敬拜神，为祂丰盛的赐祝而感恩，在祂面前忏悔众罪，承认自己一无可取，自然而然地也就会祈求神赦免、帮 助。传统上，公共敬拜也会为“四方人士各种境况”代求。这类禀求或按礼仪、或即兴而作，这都不过习惯问题；重点是，我们敬拜的祷告层面，应与其他层面一样 发自真心。但众所周知，无论在哪个宗派里，公祷问题一直让人颇头疼；若任由牧师自行发办，结果往往使公祷变质，“他们爱站在教会里祷告，故意让人看见”； 按礼仪做呢，却又变成呆板僵化的诵念。

4.要在公共崇拜里解决这问题，大概没有一定法则。对于张开心眼的人而言，祷告本质上属于内室，也最反映了人完全堕落、和神无条件的恩典。

5.无论如何，相信我们都同意，基督徒的公共敬拜不应有其他动机或目的，我们敬拜，并非要在穆斯林面前作见证；若存这想法的话就是亵渎。或许有穆斯林曾参 加我们的崇拜，因而接受、或反对基督教；但我们敬拜神的时候，不容一只眼睛瞧他们看。因此，公共敬拜里的祷告环节，与我们接触穆斯林，两者一点儿关系也没 有。

6.这里要讨论的是，我们亲近神，向祂祈求代求，这绝不应直接或间接的成为见证的手段。今天无论当地人或外国人都在探索这问题，其中一个原因是，穆斯林常 常说他每天祷告五次，你每星期只祷告一次，这实在让人别扭。相信你也听过许多基督徒为此自辩，要向穆斯林形容他自己和其他人的“祷告生活”，企图告诉对 方，好基督徒与穆斯林一样爱祷告。有的信徒或会攻击对方，显示自己的祷告生活更胜穆斯林。甚至有牧师每天早晚敲响教堂钟声，提醒会众祷告，“让穆斯林知道 我们就算没有祷告五次，每天最少祷告两次”；这些做法明显是错的。

7.毫无疑问，穆斯林对基督徒的祷告生活很感兴趣，乐于听“祷告故事”。若有某医生开刀动手术前先举手祷告，他们特敬重这人，甚至会指着他的名起誓；若有 基督徒在火车上带领全家一起祷告，穆斯林在一旁看着，会很尊敬这人。为这缘故，许多基督徒以为让穆斯林知道我们如何祷告，能软化他的心，而更容易接受福 音。

8.容我提醒你，我们的主说我们祷告不要像外邦人(马太福音6:7) 。基督徒的祷告与众不同，异教人士和法利赛人都无法领会其中奥妙，除非他们先被圣灵吸引靠近基督。

我们的祷告所以独特，或许与内容有关，但这却是不一定的。许多时候，我们禀求、代求的事情与非基督徒一样。这有何不可？我们都活在同一个世界里，有一样的肉体、属灵需要。走笔至此，我想谈谈穆斯林的礼仪祷告。

9.穆斯林每天得祷告五次，因为古兰经说，拜功 (祷告) 是定时的义务，是不能延迟的，你要不定时祷告，要不留待下一回。穆斯林祷告前要行繁复的洁净，细节视乎两次拜功之间的遭遇而定；守拜功是用阿拉伯文做的。 世界上大部分穆斯林都认为，真主只接纳阿拉伯文的祷告，无论祷告者是否明白自己在说什么；虽然今天有些穆斯林否认这点。你很可能看过一个穆斯林行拜功，他 有十种姿势，包括端立、鞠躬、叩头、跪坐，次数与姿势都有定准，每一个姿势时他所重复的话也必须正确。

他们的祷文是这样的：

真主至大！
真主！我赞你超绝，我感谢你，你的尊名吉祥。
伟大高尚，除你之外再无主宰。
我祈求真主护佑远离被诅咒的魔鬼。
奉普慈特慈真主之名。

古兰经1章

奉至仁慈的真主之名，
一切赞颂，全归真主，全世界的主，
至仁至慈的主，
报应日的主。
我们只崇拜你，只求你佑助，
求你引导我们上正路，
你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。

古兰经112章

你说：他是真主，是独一的主；
真主是万物所仰赖的；
他没有生产，也没有被生产；
没有任何物可以做他的匹敌。

真主至大！
诚赞养我的主，伟大超绝！
诚赞养我的主，伟大超绝！
诚赞养我的主，伟大超绝！
主啊！接纳赞者的赞颂罢。
养育我们的主啊，我们赞颂你！
真主至大！
真主至大！
诚赞养育我的主清高超绝！
诚赞养育我的主清高超绝！
诚赞养育我的主清高超绝！
真主至大！
真主至大！
诚赞养育我的主清高超绝！
诚赞养育我的主清高超绝！
诚赞养育我的主清高超绝！
真主至大！
一切赞念、礼拜、施舍之功都是为真主而作！
噢！先知啊！求真主赐给你安宁、慈惠、吉庆。
求真主赐我们平安，亦赐予清廉的忠贞仆人。
我作证，无一是主，惟有真主，又作证，穆罕默德是真主忠仆，是真主差使。
真主至大！
噢！真主啊！求你慈悯穆罕默德及其家属，
犹如你慈悯易卜拉欣(亚伯拉罕)及其家属一样，
确是尊大受赞的真主。
求你赐穆罕默德及其家属吉庆，
犹如你赐吉庆与易卜拉欣及其家属一样，
你确是尊大受赞的主。
真主啊！求你恕赦我，和我的父母、师长，恕赦一切有信德的男女，
穆斯林的男女，他们中活着的与已死的。
全凭藉你的慈悯，慈悯中最善于慈悯的主啊！

最后以祝安词(Salam)作结，祈祷者扭头转向右、再向左，每边都要念祝安词说：

真主赐你们平安，并慈爱你们。

10.仔细看才读过的祷文，你也许感到惊异。除了关于穆罕默德那一段外，其余内容基督徒大都认同。然而就是删去穆罕默德的部分，我们仍不可与穆斯林一起祷告。

11.为什么呢？以上是穆斯林拜功的完整祷文，诵念次数也许有别。整篇祷文念一遍称为一拜(rak'at)，一般晨更要作二拜，午间四拜、午后四拜、黄昏 三拜、晚祷四拜。换言之，每天要诵念同一篇祷文十七遍！你会看见，祷文里“诚赞养育我的主清高超绝！”一句重覆九遍，就是说穆斯林一般每天要诵念此句 17x9次，即153次。一般穆斯林睡前要诵念祷文四遍，更虔诚的可多诵十五遍(即共十九遍)，然后才去睡。

12.如此拜功真不可思议，却是伊斯兰不可或缺的一环，每位穆斯林都知道要天天按时念诵，他们视之为属灵的事。若他们不太认识基督徒，他们会嘲笑基督徒一 周才聚集祷告一次。然而，穆斯林若渐渐认识我们，知道基督徒还守晨更晚祷，会为员工、病人、学生、事奉、家庭、自己祷告，周中和特别日子有祈祷会，他也就 会欢喜(或嘀咕着)承认基督徒也是属灵的。当然，我们的祷告与他们不同，他们是流水作业的、定规的，我们是即兴的、随意的；无论如何，穆斯林会总得，祷告 是我们与他们之间的共通点。

13.这里的重点是，无论是定规或即兴祷告，穆斯林都有一种观念，就是祷告愈多愈属灵。按诫律，超级属灵的穆斯林每天可能祷告达七十五次；好穆斯林二十次 或以上，一般穆斯林做十七次，闲懒的每天六至八次，最差劲的只有在斋戒月才做。你也许会认为，每天祷告三次的基督徒比每天祷告一次的更属灵，或是出席每次 祈祷会的人比永不出席的更好，对不对？

14.无休止的祷告究竟有何问题？基督为何给我们主祷文，成为发自内心的祷告模范？主为什么叫我们不要用重覆的言词祷告？新约圣经里所谓“重复的话”究竟 何解，仍未有定论，然而这也许指鹦鹉学舌般、不断重复的言词。你明白我的意思。就像圣公会信徒以超快速读完礼文，或是虔敬派的人在祷告聚会里倒出一箩筐毫 无意义、老掉牙的宗教术语。同样地，穆斯林的祷告也是重复的话，试想想，谁要是每天重复同一篇祷文十七遍，不变成因循、无意义的诵念才怪哩！这与西藏人转 动经轮又有何异？不过前者在舌上转动、后者持经轮转动罢了。

15.我们的主强烈反对用“重复的话”祷告，因为祂对神、对人别有看法。一般宗教认为，人可以多次祷告为手段，以荣耀至高主，感动祂作事；并认为增加祷告的量并不会影响祷告的质。两种看法都错误。

(a) 先让我们来看看基督对神的观念。基督是神作为天父属性、而非人化神的彰显。从各方面而言，祂仍是神，如保罗所说，住在人不能靠近的光里；同时祂是你的父、 你的本源。在你还没有开始求问之前，祂已知道你的需要，你求饼求鱼，祂总不会给你石头或蛇。看看飞鸟和野花，万物受造各有目的，若不是出于神的旨意，总没 有一只鸟、或一朵花会死去。这样，你亲近神的时候，又何需用朋冗长的祷辞感动神，确保祂会赐你所需？我们没错要多方祷告，这是必须的、发乎自然的，你要记 得是在向谁求。

(b)再看我们的主对人的观念；人以为能增加祷告的量而不影响祷告的质。如果我们如马丁路德所说以神为神，纵使怀着战竞恐惧、热切寻求的心，我们仍可以藉 基督勇敢亲近神；问题是，信徒若增加诵祷次数，仍保有这种态度吗？如果我这辈子每天早晚念主祷文，这可算重复无意义的话？可能是，也不一定是，在某些情况 下却很可能如此(看看集体念主祷文就知道了)。无论如何，我们的主清楚指出，“重复”的话毫无意义；无论是西藏经轮、罗马天主教礼仪文，或一般教会祈祷 会，不经大脑重复说话根本毫无果效，然而世俗宗教却乐此不疲。但我们的主说，别这样！

16.明显地，无休止的祈祷会或祷告文会让穆斯林很有亲切感；但基督的看法与穆斯林的大相迳庭。基督教是独特的。既然基督独特，所有属基督的事也独特。穆 斯林若反对基督，他(如果他真明白的话)也就反对所有属基督的事。因此，你的穆斯林朋友若拒绝你的基督，却欣然接受你的祷告生活，以为这是你们的基本共通 点，你很有理由怀疑自己的基督徒生命出了什么岔子。或许你在不知不觉间已失落了真诚基督教祷告，只是外表虔敬，正如成千上万的非基督徒一样。这种试探是很 常见的。

17.另一方面，若有穆斯林攻击你，说你祷告太少，这是很好机会，让你分享神的父性已藉我们的主、在祂里面彰显。

18.在这点上，我们的主在世上时，也责备公开祷告的人。这里得澄清一点，以避免有严重误会，基督从没有指摘在圣殿、或会堂里的公共敬拜；人应该在圣徒聚 会里敬拜神，这观念与犹太教一样古老。在公共敬拜里，个人是集体的一员；法利赛人却意犹未尽。许多人读新约，对法利赛人有此印象，认为他们是犹太狂热份 子，是傲慢、可鄙的宗教少数派；实情刚好相反。昔日的法利赛派实在是中流砥柱，无论当我们的主在世时、或是更早的时期，他们都是犹太社会的稳定因素。法利 赛人德高望重，是积极“会友”，大众以他们马首是瞻，听其教训、跟从他们。这些人勇于认信，敢作见证，会公开做善事，在“教会”在街角站着祷告，在众目睽 睽下禁食。他们一方面荣耀神，也是平民百姓的好榜样。

19.要记得，在犹太教里，耶和华是大能者、万王之王，是万军之主；而犹太人是祂的特殊子民。当子民公开顺服、赞美，神就得荣耀。在犹太文学里，弥赛亚来是要作王。因此，神与祂的受造物(尤其犹太人)有着王与子民的关系。

20.印度阿克巴大帝(Akbar the Great)可稍稍显出这种王者风范，当时人民得瞻仰他的伟大，禀求的人得以膝盖爬行到他座前。若数现代例子，大概就像帝王阅兵，检阅美丽、强大、整齐、有序的队伍。这都反映着王者的荣耀、伟大和权力。

21.法利赛人的祷告观正符合其神观，他们的祷告是自发的崇拜表演。穆斯林对真主的看法与此相若，做法也相仿，他们的拜功从头到尾都是崇拜表演。有需要的 话，穆斯林可以单独祷告，但他们认为公开集体祷告奖赏会更大。我甚至曾听见一位穆斯林说，拜功不让人看见就没意思了，因为人公开赞美和顺从真主，祂才得荣 耀。

28.最后一点。正如本章开始时所说，祷告是请求、禀求；主祷文就包括了七项请求。这祷文美丽又完全，与一般人理解的祷告不同，路加福音11章与马太福音 6章的内容都显示这点。主祷文让人知道，神会将好东西赐给我们，早在人求问之前，祂已知道我们的需要。“难道神竟不如你们地上的父亲吗？”我们的主问。答 案非常清楚：不是的。因为主祷文一开始就说：我们在天上的父。

29.为了让读者更能掌握祷告的真意，我想将主祷文内容与诗篇23篇作比较。这篇诗极美丽而形象化地描述神与人的关系。在约翰福音里，我们的主就曾以此形 容祂自己与祂门徒的关系：祂是好牧人，好牧人为羊舍命；祂呼唤他们的名字，他们认得祂的声音；他们的时间机遇都掌握在祂手里。换言之，我们的主肯定诗篇 23篇的正确性，却仍教导我们以不同态度祷求，因为完美的人神关系并非常有的。且看两篇内容：

耶和华是我的牧者，我必不至缺乏
我们日用的饮食，今日赐给我们。

……为自己的名引导我走义路。
不叫我们遇见试探。

我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。
救我们脱离凶恶。

在我敌人面前，你为我摆设筵席。
免我们的债，如同我们免了人的债。


30.我们往往在丰盛、顺遂之时，经历诗篇23篇的安舒；当面对逆境、乌云满布时，就用主祷文祷告─就算不逐字背诵，也按其中意思祷告。当门徒在清爽、朝 气勃勃的早上，与主走在麦田间，祂指着飞鸟和野花说，这一切都有神照料；这并不难理解。然而当汹涌浪潮灌进船里，几乎要下沉了，门徒立即把那些花鸟都抛到 九霄云外，惊惧地喊叫祈求：我们快要死了，你不理会吗？快起来救我们！主的确救了他们，却说：你们这小信的人啊！当生命里湿冷的浪潮涌上来，我们岂不都像 那个儿子被鬼附的父亲对主说：我信，但我信不足，请你帮助我的不信？

31.诗篇23篇让我们瞥见生命的肃穆时刻、或将来恩福满满的日子；主祷文却在我们不信、无知、罪恶，与有限之间，在此时此地给予信心、盼望，与自信。从 其他诗篇我们得见，诗人也不是常常活在诗篇23篇的光境；他也祷告说：我的神！我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我？我听我唉哼的言语？(诗篇22) 这里要说的是，从狭义的圣经层面看祷告，这是个人向神请求，而并非要展示属灵程度，让人惊叹。真诚的祷告，是在不信的云雾里发出的信心的矛盾呼喊。
32.我曾听到有人争辩说：我们的主并没有罪，但祂也祷告。对，我们的主的祷告不像我们的，当中并没有罪的元素，但里面却蕴含着人的有限与软弱；祂的祷 告，与我们一样发自内心。主日学挂图里祷告的主，往往跪在石旁，手掌交叠着，头发梳得整齐，光环闪闪生辉；这真的荒谬至极，甚至是亵渎。主祷告的时候，其 实有大如血点的汗滴下，痛苦到极点。祂虽没有犯罪，却与我们一样面对困境，情况甚至比我们更糟─因为祂完全按父神的心意、目的而行。我从没有听过有穆斯林 不认为我们的主在客西马尼园里的艰困中有多软弱。

33.“警醒祷告”是新约在每一个角落叫我们停下的红灯。为什么？答案简单。红灯在那里，是要警告我们，提醒我们，我们有罪的、软弱的、无知的、有限的人性，是不能有任何实在的、持续的、真正的、只活在诗篇23篇环境下的灵性的。

34.因此，若有人接受基督，就得接受祂的神观和人观，知道人祷告，一方面因为他是神的儿子、神是他的天父；另一方面，他却无法持久、完全地待在这关系 里。所以每当信徒屈膝祷告，他并非要炫耀灵性以荣耀神、让别人看见，而是痛苦地意识到自己极有限、小信，有人性的罪恶。他并没有诗篇23篇所描述的完美信 心，他的挣扎、矛盾都展现在主祷文里，或那绝望父亲的呼喊里：我信，但我信不足，请你帮助我地不信。

35.所以，重复无意义的话、与公开表演式的祷告并无益处；基督教真诚、独特的祷告禁止这样做。若有穆斯林想了解你的祷告生活，直接(但语气要温和)说这 与他无关，并给他解释就好。圣灵也许会使用你的话开他的心眼，让他看见基督；不然的话，要知道你这样说一定会得罪对方，因为你已冒犯了伊斯兰五功之一─拜 功(Salat或Namaz)，这是必然结果。他必须面对现实，既拒绝基督，就拒绝了属基督的一切。

36.穆斯林常常说，他们接受、也认识基督，只否认祂是神的儿子；这是绝对错误、毫无希望、毫无妥协余地的。然而，如果你想成功指出穆斯林对基督的错误， 那么你的基督徒生活的全部─包括你的祷告生活─必须与此一致，与穆斯林的基督观全然相对。你的祷告生活若够真实、真诚，不在穆斯林面前表演，却准确地给他 们解释个中含义，就必然会与他们反对。