崇基神学院教授温伟耀博士在九月份的崇基神学院通讯中发文，讨论让基督教成为中国人的本土宗教的问题。温博士指出基督教在一般中国人心中仍被视为西方的宗教，又觉得教堂是洋人的地方。他认为要让中国人接受这「洋教」必须解开当中的矛盾核心，又提出了四个基督教的教义，认为是与中国文化核心价值之间的张力的关键所在。

第一个是基督教所提出的得救的方法有排他性的问题。温博士指出中国传统对宗教的理解和定位倾向「功能性」，认为宗教是给予人「安身立命」的条件，然而基督宗教核心却是「人与上帝和好」，认识神并且进入「有情相遇」的关系中，因此与传统中国宗教无论在关注取向或宗教经验均有著本质的差异。

按中国对宗教的理解的话，能帮助人安身立命的宗教除了基督教外，其他宗教如儒、道、佛等都能发挥此功能，因此在此意义上，中国文化倾向接受多元宗教的概念，亦难以接受基督教除了耶稣基督的救赎以外别无他法的说法。他说∶「似乎基督教与中国文化相遇了千多年，在『宗教』这个课题上，大家大概仍旧是自说自话。」

温博士又指出「因信称义」的救恩论亦难为中国人所理解。按基督教的理解，「天堂」或「地狱」并不是按照人的行为来赏罚的机制，而是人在今生自由选择与上帝建立关系的相应自然结果。但对於相信因果报应及以伦理为导向的中国传统文化来说，行善的人因不皈依基督而下入地狱、恶人反因信而称义的道理可说是难以理解。

第三个要回答的问题则是对人性善、恶的对立的理解。中国文化如儒、道、佛相信「人性本善」，认为人皆可以成圣、成佛，但基督教则坚持人性本恶，无法靠自己的行为自拔。温博士认为这种理解上的差异双方都有份造成，一方面儒学的「性本善」只是「作为实践善的奋进过程中的一种支撑信念——是一种引导性的实践倡议，而不是认知性的陈述」，而基督教常以「原罪」来论证「人性本恶」，但温博士表示自由选择的才能入罪，严格来说「原罪」既非人能选择，就不能咎以罪责。

第四个关键是基督论的诠释，「对中国人来说，二千年前那位称为耶稣的巴勒斯坦人，究竟『他是谁？』『他与我何干？』『他的死、活怎麽可以跟我这廿一世纪的中国人拉上关系？』」温博士指出自基督教传入中国以来，传教士都难以引介耶稣基督，将介绍耶稣的焦点落在耶稣生平的神异故事，或突出耶稣的善行以讨好大众，强调耶稣的道德成就、革命情怀、社会改革等伦理功能等，却未能向中国人介绍基督的独一性。他分析，「基督代赎」的教义是建基於西方传统哲学柏拉图主义的理形论(theory of ideas)，然而中国文化传统并没有这种理形论的形而上学，因此中国人难以理解救恩论的教义。

温博士文章中亦为这些基督教的教义、特别是对「因信称义」、人性善/恶的理解以及基督论的问题深入浅出地逐一解画，阐释这些观念，以助解开中国文化与基督教教义的表层矛盾，并提出两者的连接点。