1，设想如果真的是只有杰弗逊版本的圣经中的福音书才是真实可靠的,这可能会给基督教带来什么样的后果? 圣经中还可能给我们留下多少值得可信的记载? 我们还会有什么希望吗? 如果我们把圣经局限在现代科学和理智当中,会带来什么样的后果? 为什么会有人曾经相信过圣经但却最终完全放弃了他们的信心.

2. 查看以下经文: 伯 11:7; 林前 1:21, 2:14, 3:19, 和来10:38.  他们是说世界上的智慧,推理或是科学都是不好的吗,还是在说这些事物本身不能领我们知道我们真正需要知道的事? 参看约17:3.

 

总结: 上帝有一个很好的理由把约拿书编在圣经中.在这卷书中,他向我们显明了为了实现他对我们的旨意,他巴不得为我们成就超乎我们意料之外的大事.

 

第二课                                                                               10月4-10日

 

人物和地方

安息日下午

基督教信仰的一个伟大真理就是上帝不仅是存在的,而 且也是一个同人有个人关系的上帝，他很密切地与他所造之物保持着联系。基督教不认为上帝造了我们以后就弃之不管，而让我们自己奋斗。相反，圣经明确的教训 是从伊甸园以来，上帝不仅是我们的创造主，也是我们生命的供应者和维持者。不仅如此，上帝还知道我们每一个人和我们个人的具体情况。更重要的是，他也关心 我们。

      这一伟大的真理已经从耶稣的生活和工作中彰显出来。为了达到同我们亲密地联合从今直到永远，上帝自己在耶稣里成为我们中的一员。

      这一周，我们将学习约拿书的开头几节经文。我们可以看到有关上帝对我们的了解的另一个例子。他不仅知道个人，也知道这些人居住的地方。约拿书开头的两节经文以它们微妙的方式向我们展现了上帝对人类的爱。      

 

本周一瞥：上帝是怎样向人显示他的关切的？圣经采用了些什么方式来告诉我们上帝对我们的亲密了解？耶稣是怎样启示我们上帝了解我们的事实的？约拿书是怎样指示我们有关上帝奇妙恩典的？为什么上帝差遣约拿去尼尼微城？ 这个城市的一些什么罪促使了上帝呼召约拿？

 

存心节：“我未将你造在腹中，我已晓得你，你未出母胎，我已分别你为圣，我已派你作列国的先知。”(耶 1:5).

 

*学习本周的学课为10月11日安息日作准备。

 

星期日10月5日

 

与主相遇

      “耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说，”你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。“(拿1:1, 2).

      想想这些话的含义。上帝，宇宙的创造主，维持者，现在却同一个人，地球上的一点，交流，而这个人所在的星球也只不过是整个银河系里的一点而已。

    我们所知道的这个宇宙总共有200亿光年长。这意味以光速(每秒中300，000公里)行驶需要200亿年才可以从宇宙的这一端走到那一端      。而那创造了这个浩瀚宇宙的主宰，那超越宇宙并用他的能力支撑宇宙的上帝现在却同一个人交通，给他一个信息去告诉给别的人。

      你或许认为你是不重要的，没有人关心你。但是从这里约拿书中(和圣经上的其它书卷)，我们看到一个奇妙的上帝，因为上帝知道我们并关心我们。上帝跨越宇宙的空间，从高天之上伸出他的手来与接触我们的生命。

读诗104篇. 这首诗是怎样描写上帝的先见和能力在世界和我们的生命中彰显出来的？我们能从中找到什么安慰呢？这首诗的根本信息是什么？

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      这是一首有关上帝和他的创造的诗。值得注意的是这首诗的结构是按照创世记记载创造的顺序来写的(见创1，2)。 但是，那些用来描写上帝能力的动词却是采用的现在进行时态。因此在这里，诗人强调了上帝作为他的被造之物的永久维系者的角色。根据圣经一贯的见证，上帝并 不是造了这个世界以后便丢弃不管，任凭它在自然规律的掌管之中自生自灭。相反的，圣经描述了一位始终对他所造之物深感兴趣的上帝。

      读诗104:35. 诗人在这里谈论的是什么？换句话说，诗人在谈论了上帝的创造力和维持宇宙的能力以后，他又介绍了上帝行动的另一个方面，我们能从这方面得到什么安慰？

 

星期一 10月6日

 

我们头上的头发

 

“就是你们的头发，也都被数过了。”(太10:30).

      约拿书告诉我们虽然我们看不见上帝，但上帝却亲密地与他的受造之物相连。而且他对于我们，他的被造之物的了解是很个人的，很全面的。上帝知道我们生命中连我们都不认为重要的细微末节。

      太10:30是怎样描写上帝与我们的生活紧密相连的？耶稣说这几句话的意思是什么？当你想到上帝知道有关你的这么多事的时候，你是感到安慰呢还是恐慌？为什么？      联系上帝知道我们每个人的这一圣经教训，读诗139：1-18。在读过，祷告过之后，回答下列问题：

      1，这段经文同诗104有什么相同之处？有什么不同之处？这两处经文都在向我们说明关于上帝的什么真理？

      2，根据这两处经文，想想上帝对我们的认识是从什么时候开始的？这意味着什么？

      3，诗人说上帝知道我们一些什么具体的事？既然我们知道上帝知道我们这些事，我们应该怎样来生活呢？

      4，怎样理解“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我”？

      上帝知道我们，知道关于我们的事，诸如我们到那里去，我们说些什么，想些什么，作些什么，这个事实本身并不一定是个好消息。事实上，它可能很容易地变成个坏消息。  即便如此，诗人在提到上帝的全知和全能的时候，仍然写到：“上帝啊！你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！”我若数点，比海沙更多；我睡醒的时候，仍和你同在。”(诗 139:17, 18).

      因此，当我们在学习约拿书中论到上帝全知全能的教训的时候，我们要切记上帝是一个爱的上帝，他向我们所怀的意念总是最好的。但愿我们永远不要忘记这一重要的教训。

      回想在你灵程中的一些表明上帝对你的关爱的特殊经历，并把它们写出来，然后祷告，同别人分享(如果你认为合适的话。)

 

 

星期二                                                                                10月7日

 

“嗨，你！” 

 

整本圣经都给我们很多例子，显明不管是外邦人还是信徒，上帝都对他们有亲密的了解。有时候，上帝对知道有关一个人的事恐怕连他们自己也没有意识到。

      例如撒上16:1-3. 这里发生了什么事？这段经文是怎样告诉我们上帝知道我们心中的事的？

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      在路19:1-10, 耶稣正被一群人跟随着，朝耶利哥去。但是他突然停在了一颗桑树下。耶稣没有说，“嗨，你在树上。”而是喊出了这个人的名字，“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”(路19:5).  换句话说，耶稣知道这个人的名字。

      怀爱伦在<历代愿望>中提到撒该，虽然他外表上看起来可恶，但是他的心却接受了圣灵的感化，在他遇到耶稣以前，圣灵已经在他里面工作了。耶稣当然预先知道他，所以才利用这个机会向他做工。参路19:9.约4:4-19. 在这个故事中，我们看到相似的事例。耶稣知道关于这个妇人的一些什么事？他是怎样使用他所了解的事实来为这个妇人作成永生之工的？

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      上帝不仅仅只关心同他有立约关系的子民。在赛44:28和赛45:1,我们发现居然有一个非以色列的王的名字也被预言出来了。

      这是圣经所启示的一个上帝很可贵的神性。他告诉我们一个很重要的关于上帝与人的关系的真理。当上帝呼召人的时候，他并不只是说一声，“嗨，你。”而是个别地亲近他们，预先就知道他们，知道他们是谁，他们心里的意念和发生在他们周围的事。 就拿约拿来说吧，上帝是很熟悉他的，上帝看待他并不象看待茫茫人海中的一个模糊的面孔。

     

如果你把我们今天所提到的章节仔细读一遍，你会发现上帝不仅熟知我们，而且他还用他知道我们的那些情况来为我们谋福利。上帝甘愿适应我们。如果有人问你这个问题，“我怎样才能顺服上帝以至于他可以使我超越我的现在而达到他所期望我达到的高度呢？”你会怎么回答？

 

 

星期三                                                                      10月8日

人物和地方

      上帝不仅知道具体的人，也了解各个地方。这实际上很正常，因为上帝所爱的人，所为之牺牲的人是住在不同的地方的，而且往往他们的特别的情况是同他们生活的地方联系在一起的。  因此上帝知道每一个人城市的名字，并且他知道发生在它们中间的事情。他所关注的当然不是那些没有生命的建筑物，街道或者是石头，而是在其中居住的人们。

      下列经文显示了上帝对这个世界有些什么样的了解？

      1. 创11:1-9 ________________________________________

      2. 创18:20 _________________________________________

      3. 路19:41-44 ______________________________________

      让我们来看一看路19:41-44.  我们可以看到虽然耶路撒冷拒绝了上帝，但是上帝仍然爱她。当他看着这个城市并为之哭泣的时候，他的爱渲泄出来，因为他知道这个城市将在罗马铁蹄下遭受的可怕的灾难。

      尽管耶路撒冷和希伯来民族在旧约时代的地位很显要，但是耶稣受难后，上帝救赎计划的中心不再位于这个特别的地理位置了。为什么会这样呢？参太 21:43; 24:14; Gal. 3:28.

      城市，乡镇以及其他的古代的地方在新约圣经的描述中占了很重要的地位。 《启示录》书开头的给七教会的书信就是针对七个不通的城市的（启：1：4－3：22）。 保罗的三旅行布道都与不同的大城市有关（徒17:1-4; 16-34; 18:1－11）.  新约圣经中保罗的很多书信都与当时重要的大城市和地区有关的。（加1:1, 2; 弗 1:1, 2; 腓 1:1）.

      所以，约拿的蒙召同一个大城市有关的事实也不应该叫我们惊讶。约拿书以上帝分派一个叫约拿的人到一个特定的地方开头。这个地方就是尼尼微城。它是一个座落在富饶的底格里斯河畔的人口众多的古老城市。宁禄是它的建造者，他是大约在巴别塔大分散时期来到示拿平原的。

      毫无疑问，上帝是知道圣经中提到的这些地方的。但问题是，上帝是单单知道关于这些城市的事呢，还是他也将自己同这个城市牵连在一起呢？如果是第二种可能性的话，看看上帝是怎样将自己牵连进这些城市的？你是怎样看到上帝对你所在的地方的关切的？或者你还没有意识到这一点？

          

星期四                                                                      10月9日

 

尼尼微－那个大城

      圣经中在哪里最早论道尼尼微？创 10:11.

                     

      考古学者已经将尼尼微古城城墙的大概轮廓发掘出来了。约拿奉差遣去尼尼微传道时（公元前八世纪），那里的主要宫殿可能就是亚述拿撒耳帕王的。这个王的名字 的意思是“亚述神是继承人的保护神。” 仅仅这个宫殿就占地约24281平方米。

      一世纪的文献描写尼尼微是一个四边形的城，周长约有60英里。这个数据同约拿书中所记载的尼尼微城是一个要三天才能走完的城相符合（拿3:3）.

      希伯来文“尼尼微”是亚述文“尼奴阿”的音译。“尼奴阿”又是来自早期苏美尔文“尼拿”。“尼拿”是女神以实塔的名字。以实塔的偶像有一个鱼在她的腹中。      尼尼微距离以色列的东北部约500英里。（它靠近今天伊拉克的摩苏尔城）。为了要顺服上帝的差遣，约拿必须长途跋涉，他要么在沙漠中徒步行走，要么骑骆驼。这意味着他要历尽千辛万苦才能到达对以色列威胁最大的敌人－亚述那里。

      读拿1:2.  为什么上帝要差遣约拿去尼尼微？

     

      尼尼微是外邦荣华和暴力的大本营。在它最繁荣的时候，也是罪恶的渊薮。事实上，不只是约拿才被派遣去警告过尼尼微城。约拿以后100多年，先知那鸿也奉差遣带着上帝审判的信息去了尼尼微。那鸿所例举的尼尼微城的种种罪恶勾当同约拿时代的状况是差不多的。

 

      快读一遍那鸿书，了解尼尼微城的罪恶状况。  

这个尼尼微城，一个罪大恶极的外邦城邑。但是上帝却差遣希伯来的先知，一个犹太人去呼召他们悔改。这给我们今天致力于把福音传给普天下人的教会有什么重要的信息？约拿书的这一教训同启14中提到的三天使信息有什么类似的？

 

星期五                                                                               10月11日

 

深入研究：当彼得在约帕的时候，上帝呼召他去把福音传给罗马的百夫长哥尼流。论出身，哥尼流是一个外邦人，受的是外邦教育。关于彼得同哥尼流的会面，怀爱伦师母是这样描述的：“天使在哥尼流祷告的时候向他显现。拿百夫长一听见天使叫他的名字，就甚惧怕，然而他知道这位使者一定是从上帝那里来的，因此他说：‘主啊，什么事呢？’天使回答说：‘你的祷告和你的周济，达到上帝面前，已蒙记念了。现在尼当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里；房子在海边。”这个详细确定的指示提到了彼得所寄居之人家的职业，足以显明上天对于各种身份之人的经历和事业都是非常清楚的。上帝熟悉一个卑微工人的经验与工作，正像他熟悉一个在位的君王一样。” － 怀爱伦，《使徒行传》竖排本，第107页。    对于这个地球，圣经宣称创造的工作已经完成。“造物之工从创世以来已经成全了。”（来 4:3）但上帝的能力仍然维系着他的受造之物。脉搏之所以跳动，呼吸之所以持续并不是因为其内在所固有规律。每一次呼吸，每一记心跳都是上帝关怀人的明证。我们的存在和生活都在乎他。从最小的昆虫到人，每一个生物每天都是在靠上帝的眷顾维持着。－ 怀爱伦，《教育论》英文版，第130, 131页。

 

讨论问题: 现代的"无神论存在主义"这一哲学思想认为没有上帝,人生也没有什么终极的目的。这种思想认为在人本身之外没有什么是真正存在的,我们在宇宙中是孤立存在的。那些相信这种世界观的人被称为"无神论存在主义者。”  他们坚持说人的生命是没有意义,没有目的的,是荒谬的.我们本周的学课是怎样告诉我们这种观点是多么的错误,圣经所提供的世界观给我们的人生带来有多么大的希望?

 

总结: 约拿书的头几节经文阐明了一个贯穿整个圣经的真理：有一位上帝他不仅亲密地知道我们每一个人,他还关心我们的事。约拿的故事,简单地说来,就是一个上帝在我们的生活中彰显他自己的例子.

 

 

在圣经中还有别的什么地方也提到上帝对人的罪恶的指控的？

      创 6:5 ______________________________________________

 

      创 18:25 ____________________________________________

 

      结 7:10, 11 ________________________________________

 

      哈 1:1-3 ____________________________________________

 

      启 16:1-7 ___________________________________________

 

      上帝谴责罪恶。上帝也向以色列以外的国家宣布审判。启示录书告诉我们，最终，全地要在上帝的审判之下。以赛亚书的大部分篇幅都在向当时的许多民族发警告。请看赛13, 14:24-28, 29-32.  同样，耶利米书也是充满了对以色列周围邻邦的接二连三的警告,他们将要因他们的恶道而受审判。

      上帝要审判万民，这是圣经清楚的教训。但是我们，作为只具有限领悟力的罪人，为什么必须谨慎地辨别什么是上帝的审判，什么不是上帝的审判？一个民族遭了灾并不等于就是上帝在惩罚他们。无论在什么情况之下，我们所能作的无非就是呼召人民认罪，悔改，相信和顺服。

 

 

 

星期二                                                                               10月14日

 

上帝的道德标准

      因为十条诫命是在西奈山正式颁布的，很多人就认为它是从那时候起材指示给以色列的，而在西奈山以前道德律法是不存在的。但是，如果我们仔细读创世记和出埃及记的头几章，我们就会发现早在西奈山以前上帝的诫命律例就已经启示给人了，而且普世的人都因此为自己的行为负责。

 

      哪些经文显明早在众先知以前的时代，甚至在西奈山上帝向以色列颁布律法以前，人们就已经因为同那些加入上帝立约关系的人一样的道德标准而为他们的行为负责了？

      创 12：10-20 _________________________________________

 

      创 20:1-14 _________________________________________

 

      创 39:1-9 ___________________________________________

 

      因为约伯记本身内在的证据证明它的古老性，它被认为是旧约圣经中最早的一卷书。但是约伯却不属于立约的子民，而且他生活在西奈山颁布十条诫命之前。

      十条诫命中的哪一条（或者说至少在那些诫命中有哪些基本的原则）是可以从以下的摘自约伯记的经文中找到的？也请参照出20：.

 

      伯 31:5, 6 ___________________________________________

 

      伯 31:9-12 ___________________________________________

 

      伯 31:16-23 __________________________________________

 

      伯 31:26-28 __________________________________________

 

      伯 31:38-40 __________________________________________

 

      你打算怎样给别人解释律法是在西奈山以前就存在的这一真理的重要性？如果真如约翰所说（约一3:4）,“凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪”的话，为什么律法必须在西奈山以前就应该存在？

  

星期三                                                                      10月15日

 

上帝的道德知识

 

      “原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。

[20]自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。” (罗 1:18-20).

 

      读以上经文，运用你能找到的参考书结合本周学课的内容总结这节经文带给你的信息。

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      不管这些经文还有些什么其他意思，有一点是清楚的，就是上帝绝不会以一种任意的，不公平的态度来审判那些犯罪不义的人。上帝是一个爱的神，基督的受死是为每一个曾经在世上活过以及那些将要出生的人的。（约3:16, 罗 5:18, 来 2:9）。  从一开始,上帝就愿意全人类，包括那些拜假神的人能得救。根据这段经文，我们知道上帝已经给予人关于他的足够的启示，以致于人“无可推诿。“

      你认为“无可推诿”是什么意思？这告诉了我们些什么有关上帝对待所有不义之人的公平和正义？

      有一个至关重要的事我们应当记住，就是那审判我们的上帝也同样是那在十字架上为罪人，为那些他出于必要，必须审判的罪人而受死的上帝。只有当我们放眼于十架，并它所代表的信息的时候，我们才可能真正开始明白上帝对罪恶的公义的审判。

      “但即使是这个上帝震怒的最终启示－恶人的毁灭，也不是出于上帝的独断专横。上帝乃是生命的泉源，当一个人选择顺从罪恶的时候，他就与上帝分离了，如此便是他自己离弃了生命。”（怀爱伦，《历代愿望》英文版，第764页；参中文竖排版，第781页。） “上帝给人一个时期来发展他们的品格。当这段时期满足后，人就接受他们自己选择的后果。” —《基督复临安息日会圣经注释》卷六， 罗马书1：18注释，英文版第477, 478页。

 

星期四                                                            10月16日

 

不偏待人

      “彼得就开口说：「我真看出神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。（徒10:34, 35）.

 

      圣经启示我们先知约拿和以色列民都被证明是没有忠实于上帝所委托他们的作世界的光的角色的。  他们都忘记了上帝关心全人类，而不单单是那些他特别呼召出来的子民。实际上，正是因为上帝要拯救别的民族，拯救那些外邦人，他才呼召以色列出来作他特选的子民。

      古时上帝同亚伯拉罕所立的约是怎样把那些在条约之外的人民也包括进去的？ 读创22:18.  万民将怎样通过亚伯拉罕蒙受上帝的赐福？参看加3:26-29.

 

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      约拿肯定不会不知道那超越以色列边界的神圣的爱，但我们往往更容易将上帝命定要倾注给世界的恩典的渠道堵塞住。没有人是可以免除犯这个错误的可能性的。

      在新约时期，在约帕镇上的一个阳光照耀下的房顶上，彼得就曾经象旧约时期的约拿一样为这同样的问题产生过思想斗争！

      上帝是怎样指示彼得有关他对全人类的怜悯的？徒 10:9-16, 34, 35; 11:4-10.

 

 

      在圣经描写中，重复的手法是一个表示强调的重要信号。现代作家采用斜体字或是下划线来表示强调。但是圣经作者使用重复的手法。在这里，上帝连着三次向彼得宣称上帝所洁净的他不可以当作污秽。

      彼得自己后来对这个异象的解释显明了他认识到上帝在异象中是在教导他关于上帝对所有民族的爱，而不是关于饮食问题。即便如此，人们仍然拒绝上帝的属天的恩典。

      试想，如果作为一个安息日会的信徒我们也认为救恩只是属于我们的。更糟糕的是，试想我们不愿意让救恩临到那些“不洁净”的人！没有比怀藏这样的一种态度更显明我们对上帝的呼召的不忠心 的了。思考一下，我们可能在哪些方面，有陷入这种态度中的危险？

 

星期五                                                                               10月 17日

 

深 入研究：“使用强权与上帝政体的原则相悖。他要人出于爱的事奉；但爱是不能命令的，也不能用强权或威势获得；惟有爱才能唤起爱来。人认识上帝，就会爱他； 所以他的品德必须表现出来，于撒旦的品格做一个对比。这表现上帝品德的工作，在宇宙之间只有一位能作。只有明白上帝的爱是何等长阔高深的主，才能将上帝的 品德表现出来。在这黑暗的世界中，那‘公义的日头’ － ‘其光线有医治只能’的， － 必须升起。（玛4：2）” — 怀爱伦，《历代愿望》竖排本，第22页。

      讨论问题：

                   在争论上帝存在的问题上，有一个论证上帝存在的理由的理论叫做“道德证据。”这个理论是这样的：假设有一个世界的统治者，有一天他决定为了全人类的利益要消灭所有长红头发的人。假如，藉着精心设计的高深的宣传机构， 他 说服了每一个人，使每一个都认为杀掉长红头发的人是他们可能作的唯一有道德和正确的事。现在让我们想一想，如果世界上的每一个人都相信杀掉那些长红头发的 人从道义上来讲是正确的，是不是这种做法就真是正确的呢？按我们现在的观念，大多数的人会相信不管有多少人认为应该杀红头发的人，这种行为总是错误的。但 为什么我们会有这种看法呢？ 如 果道德观念只是来自个人的内心，而不是来自外部的，超越人的一位，例如上帝，为什么我们还认为杀掉红头发的人的行为是错误的呢？虽然我们假设了每一个人都 认为杀掉红发的人是正确的，但我们还是知道这件事是错误的。对许多人来说，问题的答案是简单的：道德观念来自于人类以外，来自上帝。请讨论这种论证方法的 利弊。

 

总结：上帝是爱的上帝，但他也是公义的。正如他的恩典泽被万方，他的审判也是遍及天下。

第五课                                                                         *10月25－31日

                     

 

希伯来先知和外邦水手们

安息日下午

 

从某种意义上来说，这周所展开的故事情节（拿1：4－13） 可算是古以色列民族经历的一个缩影。如果以色列民顺从上帝的话，就可以实现上帝对他们的本来的旨意，让外邦人因为上帝为他的选民所作的被吸引来向以色列学 习有关上帝的教训。不幸的是，事实却并不是这样。因为以色列的不顺从，不仅没有使外邦人归向他们，反而随从了外邦人，而且经常是戴着锁链被拖到外邦。他们 虽然最终还是应验了上帝的话，为他在外邦人当中做了见证，但这却是在灾难和不幸当中实现的。

      这一周我们所要研究的就是以色列民族历史的缩影：约拿在巨大的试炼和灾难中，在船即将在可怕的风暴中沉没的时候，不得不向他周围的外邦人见证主。尽管约拿不顺从，上帝的信息仍然通过他传开了。

     

本周一瞥：有关苦难的什么方面能经常帮助我们正确地看待事情？约拿书的这部分描述含有一个什么有力的讽刺？为什么约拿把他的上帝看成是地和海的创造主？虽然这位先知很顽固，上帝仍然使用了约拿为他作见证，他是怎样达到这个目的的？

存心节：“你的诚实存到万代；你坚定了地，地就长存。天地照你的安排存到今日；万物都是你的仆役。”（诗 119:90, 91,）

 

*学习本周学课为安息日（11月1日）作准备。

 

星期天                                                                               10月26日

 

海上风暴

      拿1:4, 5 继续故事的叙述。 上帝兴起了一次大风暴，船面临沉没的危险，那些外邦的水手们都在向他们各自的神乞求，而约拿呢“已下到底舱”（1：5），船主在那里找到了他。显然，船主因发现居然还有人在这样的危机时刻酣睡不醒而恼怒。

      请注意那些外邦的水手们的行动。这里的经文提到他们将“船上的货物”抛在海里。在正常情况下，这些货物对他们来说肯定是昂贵的。他们的船可能是货船。但在如今的危机中，他们却愿意把货物仍掉！我们从中可学到什么属灵的教训？（参看太 16:26; 传 2:11; 约一 2:15-17.） 我们当中有多少人曾经也经历过这样的事情，就是突然之间我们发现自己在一种情形之下，很多我们平时认为是重要的东西，在那时也不重要了？上帝是怎样通过这样的情形来教会我们认识什么是真正有价值的东西？

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      读船主对约拿说的话。为什么船主对约拿的状况很不高兴？他期望这位睡先知应该作什么？他的请求是出于信心呢，或仅仅是由于绝望？拿 1:6.

      注意船主所用的词，“起来！”（拿1：6） 和本章第二节中上帝对约拿的吩咐，“起来！”是同一个词。还有就是船主要约拿“求告”上帝时所用的“求告”一词，同本章第二节中上帝要约拿去向尼尼微人 “呼喊”也是同一个词。所以这里我们看到一个不敬拜天上的上帝的外邦水手在要求约拿要起来，并且呼喊求告。约拿，真神上帝的先知被一个外邦人要求要祷告。 这其中的讽刺意味是不当被忽略的。    

你从外邦人要希伯来先知祷告的这样一个讽刺性的描述中可看到什么重要的属灵教训？作为基督徒，我们曾否发现过那些同我们不同信仰的人，甚至没有信仰的人有时还比我们这些有宗教信仰的人更“属灵”，更“有道德”，更忠实于他们所信奉的？我们能从这些经历中学到什么？

 

     

 

星期一                                                                               10月 27日

 

外邦水手继续呼求

 

      当水手们在继续于风暴作斗争的时候，约拿却仍然不为所动。这些水手们坚信风暴的产生是由于他们的神的愤怒。

      但实际上，风暴的起因却是出于爱而不是愤怒。我们知道这一点是因为我们知道这故事的结尾以及隐藏在故事背后的事，而这些事是不为水手们所知的。 当我们面临可怕的问题之时，我们应当怎样谨慎地避免乱作结论？（参箴 3; 罗 8:28; 彼前 4:12）.

      水手们认定了这样大的一场风暴一定是由于什么人犯了罪。只有把这个犯罪的人查出来，情形就可改善了。抽签的方法在今天的世界是不再流行了，但在古以色列和古代其他民族中，它常常是解决棘手问题的最佳方案。（参民 33:54; 撒上 14:41, 42; 帖 3:7; 箴 16:33.）  在约拿书中，上帝允许通过抽签的方法来暗示约拿是风暴产生的原因。（拿1:7）

      虽然我们在圣经中能找到明确的事例说明有时人的罪恶是灾难产生的原因（书7：）但如果我们总是把灾难的发生归咎于什么人的具体的罪，这样的思维方式会带来什么危险？（参伯 1, 2.）

 

 

      当抽签的结果把约拿点出来后，水手们接二连三地问了他很多问题。很显然地，他们想知道为什么抽签会抽到他，为什么他导致了风暴 （拿 1:7, 8）。

      故事叙述到此，我们还没有听到过约拿讲过一句话。现在呢，为了要回答所有这许多的盘问，约拿有选择性地作了一些回答。但是他回避他们有关他职业的询问，他从那里来和他的国家等信息他都避而不答。只有一个问题他作了回答，就是他的民族。他告诉他们他是个”希伯来人。” 然后他又主动回答了一个水手们没有问及的问题，就是他的神是谁。

      “敬畏”这个词在希伯来文中是一个常用词，它含有崇拜和事奉上帝的意思。联想一下约拿此时的情形和他在这里的回答有什么可笑之处？ （约拿最早所讲的这几句话其实是对真神上帝信仰的表白。）你是否曾经也象约拿一样：一边在为上帝作见证，而同时又在作一件很不能荣耀上帝的事？

 

 

     

 

星期二                                         10月 28日

海上的见证

      在他说出自己是希伯来人以后，约拿接着就为水手们提供了他们还没有提道的问题：“我敬畏耶和华，那创造沧海旱地之天上的上帝。” （拿 1:9） 

      还有被的先知使用过“天上的上帝”这一称呼吗？但 2:19.

      当上帝启示了尼布甲尼撒王的梦拯救了巴比伦的术士们之时，但以理赞美了“天上的上帝。” 在旧约圣经中，“天上的上帝”这个称呼重复出现过多次。  或许最有趣的应该是约拿不仅称呼上帝是“耶和华，天上的上帝”，而且他还立即描述上帝为创造主，那位能造沧海和旱地的一位，这是对创世记创造记载的准确无误的引用。

      下列经文中有些什么教训对我们基督复临安息日信徒的信仰是特别重要的？出 2:11; 诗 100:3; 146:5, 6; 玛 2:10; 西 1:16, 17;  徒 4:24; 启 4:11; 14:7?

 

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      约 拿知道上帝的权能是来自一个简单而又关键的事实，就是上帝是创造主，是一切存在之物的源头，是真理的根基。我们一切的信仰都是建立在一点上，就是我们所敬 拜的上帝是创造万物的。就单单上帝是创造主的这一个事实就足以说明只有他才是独一真神。如果他不是创造主的话，那么他就只不过同我们是一样的被造之物，我 们又何必敬拜他呢？

      所以约拿在这里并没有把他的时间浪费在其他有关上帝性情的冗长的神学讨论上，而是开门见山地抠准问题的根本，告诉水手们所应当知道的这位天上的上帝是创造主。

      上帝命令我们将每周（没有例外情形）的第七日献给上帝以记念他是我们的创造主。这告诉了我们些什么关于创造这一教义的重要性？

     

 

星期三                                                                     10月29日

 

“你作的是什么事呢？”

      这里的讽刺意味真是绝了！约拿本来不想对尼尼微的外邦人作见证的。但现在他疯狂的逃避上帝给他布置的作业时，他被迫在船上向这些外邦人作见证。 

      约拿对船上的人说了些什么话以致于使他们惧怕？（拿1：9，10）

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      约拿的宣讲使水手们“大大惧怕。” 他们本来就已经“惧怕”风暴了（1：5）， 现在他们是“大大惧怕。”（第10节）比起恶劣的风暴来，他们更怕约拿有关上帝的表白。敬拜全能的上帝是一回事，公开地逃避上帝有时另一回事。毫无疑问，这些外邦人出于对上帝的无知就断定上帝是为了约拿的不顺从才兴起风暴来毁灭他的，而且，他们将因为不幸同约拿搭乘了同一条船，也会被上帝所毁灭。     在这里我们看到在这些外邦水手和约拿鲜明的对比。一方面，约拿，上帝的先知竟敢对他所敬拜的上帝反其道而行之，另一方面，这些水手呢，仅仅听到约拿提说天上大能上帝的名号就大大惧怕。风暴的剧烈对他们来说就是见证上帝大能的充足凭据。

      水手们的对上帝的这种认识并非因为约拿刻意要为上帝作见证。不，他是因为风暴被迫表白自己的信仰的。但就在这种毫无准备的见证中，水手们的心却被打动了。他们对于约拿逃避上帝的行为甚感恐惧。约拿就这样在不顺从上帝的情况之下为上帝作了见证。

      在知道了约拿逃避上帝的事之后，水手们对他说，“你作的是什么事呢？”当我们的罪暴露在人前，我们被人问及，“你作的是什么事呢？”的时候，作为已经重生的，拥有属天能力之应许 (罗 6:1-12; 林前 10:13)的基督徒，我们是否有借口来推托我们犯罪的责任呢？

 

星期四                                                                      10月30日

 

情况更紧迫了

      在拿1：10中，有一个什么短语在这章中是第三次出现？

      “躲避耶和华”这个短语在第一章中重复出现。在第三节里出现了两次。如同别的圣经作者，约拿书的作者细心挑选了他使用的语句。在希伯来叙述中，重复的手法是为了强调某件事物的重要性。在这里，我们的注意力被刻意地引到了约拿顽固的态度上。

      想想为什么这个短语会重复出现？作者想说明什么问题？这样的重复使用它有什么讽刺意味？人可能躲避全知全在的耶和华吗（箴5：21）？我们可以通过那些方式企图躲避耶和华？

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      风暴更猛烈了，水手们更加绝望。现在他们认为必须采取进一步的行动，否则大家都要丧命。  

注 意水手们所采取的主动态度。他们认识到了约拿所敬拜之上帝的伟大。现在他们问约拿下一步应该怎么办。他们承认了自己的恐惧，并求约拿给他们一个解决的方 法：我们应该怎样作来平息上帝的怒气呢？你告诉我们什么，我们就听从。换句话说，你给我们带来了灾难，现在你告诉我们怎样逃过这场浩劫。

      看看约拿的回答（拿1：12），你认为他的话有什么特点？约拿是不是承认了他的罪，并且为了他人的安危而舍己呢？或者他是在扮演一个虔诚的殉道者的角色吗？ 还是他仍然顽固不顺从？我们到此为止还没有看到约拿在上帝面前悔改认罪，这说明了他的什么态度？

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      故事发展到这里，我们似乎可以感觉到约拿这方面已经有些转变了。至少，他承认了他在躲避上帝，他也承认他是他们遭难的原因，而且为了拯救他们，他也愿意自己被丢进海里。 不管他内心深处的动机如何，约拿总算在外表上显出了他品性的改善。

      

 

星期五                                                                                10月31日

 

深入研究：对比约拿和使徒保罗在同样猛烈的风暴中的反应。 徒 27:21-25.

      注 意保罗是怎样临危不惧，宣称上帝将拯救全船的人。他充满勇气地安危船上的人使他们不至于绝望。“因我所属所事奉的上帝，他的使者昨夜站在我旁边，说，‘保 罗，不要害怕，你必定站在该撒面前，并且与你同船的人，上帝都赐给你了。’所以众位可以放心，我信上帝他怎样对我说，事情也要怎样成就。”（徒 27:23-25） 试想，如果约拿也有对上帝的同样的信心该多好。

讨论问题：          

1．如果约拿在那个关键时刻能在上帝面前悔改，并祈求上帝拯救他以及全体船员会有什么事情发生呢？

2． 读拿 1:13.  经文讲的是什么？这里对这些“外邦人”的品格有什么暗示？上帝的圣灵是否已经在他们在他们身上动工了？

3． 约拿的行为不是出于不信，而是出于什么？他明明地相信上帝的存在，否则他就不会在领受了上帝的话之后逃跑了。如果他不相信上帝的存在，他又何必逃跑呢？在 被水手们盘问的时候，他毫不犹豫地承认了他对上帝的信仰。他知道上帝的大能，因为他承认了都是因为他躲避上帝才招惹了如此可怕之风暴的袭击。这样看来，约 拿的问题到底出在哪里呢？为什么会有人公然反抗他们所确知存在的上帝？基督徒在那些方面显明了他们也在做同样的的事情？不知道上帝的存在而违背上帝的命令 是一回事，知道上帝的存在而违背上帝的旨意又是另一回事。试讨论。

 

总结：尽管约拿的不顺从，上帝还是使用了他。如果约拿从一开始就与上帝合作的话，情况就会好得多。

第 6 课                                                                             *11月 1-7

 

 

     

救恩出于耶和华

 

安息日下午

这 出戏在约拿书第一章中继续上演。一位先知，在逃避天赋责任的时候发现自己竟会在一场风暴中丧生。但就在整个过程当中，不是这位先知约拿，而是那些外邦水 手，他们求告耶和华说：“耶和华啊！我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡；不要使流无辜血的罪归与我们；因为你耶和华是随自己的意旨行事。”（拿 1:14）

      这是怎样的讽刺啊：这些非以色列人，面对同上帝的先知祷告上帝使他们免去因约拿的死所带来的罪。这中情形在圣经中是罕见的――外邦人向上帝祷告，而上帝的仆人却保持沉默。这些外邦人在作本应当约拿作的事。

      更值得注意的是，这些水手们接受了约拿在第9节所作的信仰表白之后，他们也以上帝于以色列民立约时使用的名号“耶和华”来称呼上帝。

      让我们继续故事的叙述来看看接下来发生的事吧。 

 

本周一瞥：在风暴平息之后，水手们作了些什么？是什么导致约拿终于开始祷告的？约拿为了什么而祷告?  这个故事告诉了我们一些什么关于单单承认相信上帝而没有信心并行之行为的教训？这个故事还告诉了我们些什么有关上帝对那些没有与信心并行的行为之人所彰显的恩典？

 

存心节：但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出於耶和华。（拿 2:9）

 

*学习本周学课为安息日（11月8日）作准备。

 

星期天                                                                                11月2日

敬畏上帝

 

      上个星期我们的课程在约拿要水手们把他抛到海里时结束。这些水手们最终还是在绝望中照着他的吩咐做了。“海的狂浪就平息了。” （拿 1:15）我们再次看到那造天地海的上帝在掌管着大海的风浪。

      风暴平息之后，水手们的反应怎样？拿 1:15, 16.

注意，水手们并没有把风暴的平息归功于自然的巧合。他们没有把这事看成是碰巧和运气。相反地，他们“大大敬畏耶和华”（参地16节）先前，他们曾惧怕风暴，但现在他们敬畏耶和华，甚至比惧怕风暴本身更甚。谢谢曾敬拜很多假神的水手们现在来敬拜耶和华并向他许愿。水手们开始同永生上帝建立了关系。他们向上帝，向这位不仅创造了海并且还掌管着海的一位献祭，许愿（拿1：16）。

      上帝奇妙地拯救了他们，导致了他们对他的崇拜。我们可以怎样从中体会上帝的救赎计划，特别是通过耶稣的生平和工作？参约9：。

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      我们不也是蒙耶稣拯救，然后因此而敬拜并顺从上帝的吗？当然。这就是临到这些水手的经历。崇敬，敬拜，顺从不能拯救我们，这些事只能是蒙奇妙拯救之后的结果。参加 2:20.

 

      可能在第一章中那最具有对比性的一幕也是最具属灵意义的。在第9节，这位希伯来先知自称“敬畏耶和华”，但他的行为却与之相反；而这些外邦的水手，他们“敬畏耶和华”，他们所行的也与之相一致，虽然他们对上帝的认识同希伯来的先知约拿比起来显得并不多。我们当从得到什么警告？

 

星期一                                                                                11月3日

 

在大鱼的腹中

       “耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。”（拿 1:17）

                                      

      所有的水手们都以为约拿肯定被淹死，成为了风暴的牺牲品了。但就在这一刻，我们又看到上帝掌管大自然的能力。我们已经看到过上帝使海中起大风（4节），上帝控制了抽签的结果（7节），然后上帝又突然使风暴平息（15节）。接下来有些什么事会发生呢？

      现在上帝的权能是怎样彰显出来的？拿 1:17.

      一个人被大鱼生吞下去，并在鱼腹呆了三日三夜，这样的事，不光是在我们现今的21世纪，就是在以前的任何时代都是耸人听闻的。就算在约拿的时代，那也是难以置信的。但圣经根本就没有花笔墨解释这样的事怎么会发生。圣经肯定故事的真实性，因为它肯定上帝能行这样的事。

      约拿书记载说，上帝“安排”了一条大鱼吞了约拿。这里的“安排”也可以翻译成“指定”。这个动词的使用强调了上帝对他所造之物的绝对权威，他有绝对的权柄利用自然界来完成他的旨意。实际上，故事的叙述者还会再使用这个动词三次，以强调上帝的全能。参拿 4:6, 7, 8.

 

      还有另外一个什么动词用来描述大鱼对约拿所做的？

 

      动词“吞了”以各种形式在旧约圣经中出现过。（参诗 21:9; 35:25; 耶 51:34）。 它的出现经常是同以色列的被掳连在一起的。这个动词多是用来描述上帝对他子民的审判。所以在这里，这个词是用的恰如其分。终究上帝那么多的审判也不过是为 了达到要他子民回转归向他的目的。审判含有拯救的目的在里头。上帝对约拿肯定也是怀有此意的，否则这条鱼不会活活地把他整个吞下去，而会把他嚼得稀烂。

      研究圣经中的神迹。它们说明了什么有关上帝能力的教训？它们给了我们什么样的希望？

 

     

星期二                                                                                11月4日

 

约拿的海底哀歌

      约拿在他所新开发的地中海上的交通工具中呆了多久？拿 1:17.

      在旧约圣经中还有哪些地方使用了与这相似的语句？撒上 30:12; 王下 20:5, 8; 何 6:2.

      注意这同样的时间上的表达方式在新约中也使用过。太 12:39, 40 (参路 11:30).

      耶稣提到约拿从死里蒙拯救作为他的受难，受死，和复活的兆头。先知何西阿的时候，约拿的故事肯定还在广泛流传着，他借用了约拿的经历，把它应用在复活的事上 (何 6:2)。所以当耶稣把他的死和复活同约拿的神迹相提并论时，他只不过是在重复早已为旧约圣经所认可的教训而已。

      我们再回到地中海上。约拿还没有回过神来想明白到底是什么把他从令人窒息的海水的黑暗中戏剧性地投入更深的黑暗。约拿可能还是花了不少功夫揣摩出他所陷入的黑暗并非阴间（拿2：2）“阴间”在希伯来语中是“坟墓”的意思。当约拿意识到自己还活着的时候，他看出了这是他蒙彻底拯救的好兆头。

      约拿最后终于作了件什么事？拿 2:1.

      约 拿的祷告体现了他在溺水中的痛苦，他在死亡边缘时的感想，和他在大鱼腹中的反思。他的祷告有很多句子都来自于诗篇。借用诗篇上的话来祷告本是一件寻常的 事。就是今天，基督徒也经常采用旧约圣经诗篇上的字句来作为自己祷告的一部分。诗篇也常用在崇拜中作为开会前的祷告和散会的祝福。

      常 言道，在战场上（或许也在鱼腹中）没有无神论者。当然，悲哀的是约拿原本不是无神论者。他不仅认识上帝，知道他的大能，他也曾被赐予特别的呼召。为什么我 们总要等到试炼和灾难临到我们之后才乞求那始终在那里等我们去使用的上帝的能力？如果约拿从一开始就有这样一种祷告的心态，他很可能被免去这一切的磨难。

 

 

 

 

 

星期三                                                                     11月5日

 

地和其上的门栓

      读拿 2:2-9中约拿在鱼腹中的祷告。总结一下这个祷告的根本意思。约拿在说些什么？

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      比较约拿的祷告和诗 18:6 和 120:1. 有些编写圣经注释的人甚至认为约拿的祷告就是一首诗篇，一首赞美上帝拯救他脱离可怕遭遇的诗篇。

      令 人惊异的是，他现在还在大鱼的腹中，但他却已经在赞美上帝对他的拯救了？显然，约拿已经意识到所发生在他身上的事了，并且他从中看到了上帝的手段，他也知 道尽管他的不顺从，上帝仍然拯救了他。所以，尽管约拿反叛了上帝，尽管他企图逃避他所知道应该担负的责任，上帝仍然没有放弃他。上帝仍然继续给这个不情愿 的先知第二次机会。

      读拿2:4, 约拿说，“我从你眼前被驱逐。”把这句话同 1:3 和4节中描述的约拿试图躲避耶和华相比较，我们可以在2：4发现约拿说这句话有的什么可笑之处？

 

      约拿以绝望忧伤开始向上帝祷告，看看他是怎样结束祷告的。拿 2:9.

      很多人认为约拿祷告的结束语是全书的中心，是这卷书的作者一直想要着重强调的。 约拿被迫承认了上帝的拯救之恩。但那些外邦水手们早就这样作了。这位希伯来的先知在祷告中一个劲地承诺要献祭给上帝，并还他所许的愿，但这些献祭，许愿的事外邦水手们也已经先行一步了。再次的，我们不应该忽略这里的讽刺意味。    第 一章和第二章都是以献祭和许愿结束的。由此把约拿先知同外邦水手们的经历作了一个鲜明的对比。他们都面临了极端的危机――有丧生风暴的危险。他们都向上帝 呼求，并承认了他的权威。他们的生命都蒙了拯救。他们都向上帝献上了崇拜。约拿最终步了外邦水手们的后尘，但上帝在他身上花了更多的功夫才使他走到这一 步。

      我们从约拿的经历看到了上帝的恩典，怜悯，和他对那些不配享受他恩典之人的恩待。这样的恩惠曾经通过何种方式也同样从上帝那里或是别人那里临到你？ 你曾否以某些方式向别人彰显过这样的恩惠？

 

 

星期四                                                                     11月6日

在绝境中祷告

      约拿以一句“救恩出于耶和华”而结束了他的祷告。在希伯来语中，“救恩”不仅意味着身体上的拯救，也含有永远的拯救，属灵意义上的拯救之意。（“拯救”一词的字根同“耶稣”的字根是一样的。）

      我们已经提到过，约拿的问题不在于他对上帝的不信。整个第一章都在说明一个问题，就是约拿是企图做他想要做的事，尽管他相信上帝。因此，我们可以说约拿在上帝面前的这些甜言蜜语并不值钱。约拿可以用来作说明什么是“没有行为的信心”的最佳例子。（参雅 2:18-20） 即便如此，上帝仍然愿意继续改造他。

      在圣经中还有哪些没有行为的信心的例子？你想到了谁？犹大？扫罗？那12个探子？没有行为的信心是通过哪些不同的方式显示出来的。

      在 他整个的祷告中，约拿没有一次为他的叛逆行为认罪。没有一点迹象表明约拿是真正悔改了的。当然，我们不能因为这里没有记载他对此问题的认识，就排除他在大 鱼的腹中对此问题进行认罪的可能性。但是，这里没有提到他的悔改的事实是值得我们注意的。但就算他压根儿就没有认罪，就没有真正地悔改，故事的发展也告诉 了我们，尽管如此，上帝还是愿意继续为他工作。

      比较约拿的祷告和诗 51：。看看它们有些什么相似之处？不同之处？

    约拿的祷告对我们来说应该是一种鼓励，它告诉我们在失败时，在我们因自己的不顺从而遭遇苦难时，我们仍然可以祷告。这是我们需要学的一个很重要的教训。  因为常常是在这些情况下，我们发现自己很难在上帝面前开口。我们常因自己的失败而认为自己没有权利再祷告上帝。有时，就算是我们想要祷告，但也会认为我们不配得到上帝的帮助。的确，我们是不配得上帝的帮助。但是，请想想，恩典不就是当我们不配得的时候才成其为恩典的吗？

      “当撒旦来告诉你说你是个大罪人的时候，仰望你的救赎主并谈论他的功劳。只有仰望耶稣的光才能帮助你。认你的罪，但是向你的仇敌（撒旦）宣告：‘耶稣基督降世为要拯救罪人。’（提前1：15）这样你就会因他无与伦比的爱而得救。” － 怀爱伦， 《拾级就主》又名《喜乐的泉源》，《幸福的阶梯》。英文版第35, 36页。  让这个美丽的应许成为你自己的吧，因为你会用得着它的。

 

星期五                                                                                11月7日

 

深入研究：读《教会证言》卷4，英文版低9－15页上的“圣经人物传”和《喜乐的泉源》英文版第93－1104页。

      “当你承认了自己的罪之后，你应当相信上帝的话是不会失效的，他忠实于他的承诺。相信上帝会实现他的话并赦免了你的罪，同你认自己的罪一样是你的本分。你必须操练对上帝的信心，相信他会不折不扣地按照他所应许的成就他的话，并饶恕你所有的过犯。”—怀爱伦, 《今日与主行》英文版第89页。

      “你犯了错吗？到耶稣那里去，请求他的饶恕，并且相信他饶恕了你。‘我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’（约一 1:9）恳求上帝原谅你的错，然后在他里面喜乐。”—怀爱伦，《仰望》英文版第132页。

     “一 天到晚地为自己的过失哀恸对你一点帮助都不会有。应当到主面前去求，‘主啊，我将我无助的心灵交托给你，单单只给你。我将不再忧愁，因为你曾说，寻求，就 寻见。’相信你定能得到。相信你的救主是满有同情，满有爱怜的。不要让一钉点儿的不幸烦扰你。小错误可以被上帝安排来避免你犯更大的错误。”—怀爱伦，《仰望》英文版第132页。

 

讨论问题：

1．如果一个人因为不相信人可能在鱼腹中生存三天而否定约拿故事的真实性，你会怎样应答他？你给的唯一的回到可能是什么？

2．约拿的海底祷告中，他两次提到圣殿（拿2：4，7）圣殿有什么特别之处，它代表什么，以致于这个希伯来人两次提到它？想想约拿是在什么情况下提到圣殿的。

 

总结：约拿终于在艰难的境遇中，在被大鱼生吞之后领悟到了他早该知道的教训，就是：信心没有行为是死的。

第 7 课                                                                           *11月8-14日

第二次机会

 

安息日下午

 

真难想象到如今居然有那么多事发生在约拿身上 （我们还只是粗略地浏览了约拿书的前两章）。  在 所有所研究过的教训中，最重要的一点或许是：那在约拿身上动工的同一位上帝也在我们的生命中工作。我们所遭遇的磨难，艰险和别的经历虽然不一定象约拿那样 富有戏剧性，我们的蒙召可能没有约拿所有的那么强烈，但上帝对我们的关爱并不会比约拿少。巴不得我们能有信心相信这个事实！看上帝是怎样带领约拿的吧，他 所做的一切都是为了要造就这位不情愿的先知达到上帝所期望他达到的境界。如果是这样的话，那么上帝不也会为我们成就这同样的事吗？只是我们希望，上帝在我 们身上花的时间不会有花在约拿身上的那么长。

      我们在约拿身上所看到的，正是我们在整本圣经上所看到的，即或会经历一些波折，上帝奇妙的恩典仍然在凡愿意接受的人心中动工。     

 

本周一瞥：约拿是怎样出鱼腹的？为什么上帝要给他第二次机会？从这个故事中我们可以看到上帝的恩典是怎样彰显出来的？

存心节：耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。（诗139:1, 2,） 

 

*学习本周学课为安息日（11月15日）作准备。

 

星期天                                                                               11月9日

 

上帝的话再次临到

“耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。（拿2:10）

      在这里请注意一个很细微的语言环节。按照字面的意思来直译的话，这节经文应该是，“然后耶和华对鱼说，鱼就把约拿吐在旱地上。” “耶和华……说”这个短语在圣经中是很常见的。

      “上帝说”贯穿创世记的整个记载。诸如，“上帝说要有光”，“上帝说要诸水之间要有空气”等等。（参创1：） 在约拿书中，我们看到“说”这个动词以与记载创世记时同样的形式再次出现，这表明了上帝对他所造之物所有的权柄。的确，如果上帝单单凭着说话就使世界和大自然得以形成，那他对自然界的控制也就该是毋庸置疑的了。我们其实从约拿书的头两章已经看明了这一点。

      读拿 3:1. 我们从这节经文中看到了什么是我们已经从拿1：1中看到的？

      这里我们再次看到上帝的作为通过他的“话”彰显出来。考查以下经文，看看上帝的“话”是怎样在圣经中出现的：诗 33:6; 107:19, 20; 赛 55:10, 11.  这些经文说明了上帝是怎样在地上实现他的旨意的。上帝是通过他的“话”在地上达成他的旨意的。

      犹太圣经的亚兰文译本被称作“塔尔贡”（Targums），它是犹太会堂最常用的圣经译本。塔尔贡认为“上帝的话”和上帝本身是紧密相连的，请看下面：     圣经说，“上帝造人”（创1：27）；塔尔贡是这样来翻译这节经文的：“上帝的话造人。”圣经说，“耶和华就後悔造人在地上。”（创 6:6）; 塔尔贡的翻译：“上帝就后悔他藉着他的话造人在地上。”圣经说亚伯拉罕“信上帝”（创15：6）；根据塔尔贡，亚伯拉罕“信上帝的话。”还有很多类似的例子      象“上帝的话”这之类的概念对我们来说是难以理解的。但我们应该看到很重要的一点就是上帝在这个世界上作工。他仍然在这里彰显他的能力，而他能力最伟大的彰显就是藉着耶稣 ―― 他的话。我们从中可以得到什么安慰，知道我们并不孤单，并没有被遗弃来独自应付这个罪恶的世界？    

 

 

星期一                                                                             11月10日

第二次机会

      约拿又回到了他本来的起跑线上。在希伯来文中，第三章开头的几个字同第一章的开头几乎就是一样的。尽管他开始并没有顺从上帝的命令，但他还是被给予了第二次机会。

      约拿已经故意地，顽固地反叛了上帝。令人惊讶的是，他的所作所为居然还没不足以使上帝放弃他，仍然给他又一次机会。圣经中的上帝是一个给人第二次机会的上帝。他并不因约拿的任性悖逆而立即撇弃他。

      上帝在这方面的恩典其实并不罕见或是不寻常。

      在圣经中，上帝还给谁第二次机会？创 22:1-10.

      “上 帝曾呼召亚伯拉罕，叫他作信心之人的父，他的一生，要作为以后各世代信心的榜样。但是过去他的信心并不是全备的。他曾隐瞒撒拉是他的妻子，又在娶夏甲的事 上显明自己没有完全信赖上帝的心。上帝为要使他达到最高的标准，就叫他再受一次试验，也是历来人所遭受最严厉的试验。” — 怀爱伦， 《先祖与先知》竖排本第123页。

      还有谁也被给予第二次机会？创 28:10-22.

 

      “雅各因为以扫怨恨他，声言要杀死他，所以就离开了父家，出去作了一个逃亡者；但他是带着父亲为他所祝的福出来的； . . .  可是雅各只身远行时，他的心情是十分痛苦的。他手中只有一根杖，而必须经过野蛮民族所栖息的地带. . . . 

      “第 二天晚上，他离父家已经很远了。他觉得自己是一个被弃的人，并知道这一切临到他的困难都是由于自己的错误。绝望的忧郁重重压在他心上，几乎使他不敢祷告。 可是他这时既然十分孤单，所以比以往任何时候更觉得需要上帝的保护。他一面哭泣，一面深深自卑地承认自己的罪，并恳求上帝赐他一些凭据，让他知道自己还没 有完全被丢弃。. . .

      “但是上帝并没有丢弃雅各。他依然向他错误不信的仆人发怜悯。耶和华慈悲地显示雅各所正需要的乃是一位救主。” — 怀爱伦, 《先祖与先知》竖排本第161页。 

      在你的人生中，有多少次上帝给了你“第二次机会”？从哪些方面来说，认罪悔改就是我们一而再再而三地蒙赐予第二次机会的明证？

 

星期二                                                                             11月11日

 

上帝的礼物

 

      毫 无疑问的，在旧约圣经的这卷书中所呈现出的上帝的形象是有关他神圣品德的一个伟大的启示。我们的上帝是一个饶恕人的上帝，一个赦罪的上帝，一个爱与怜悯的 上帝。整个救赎计划就是围绕着饶恕这一主题来进行的，我们做了可怕的错事，是该死的，但上帝藉着基督为我们带来了生命。

      查看以下经文。看看它们是怎样来描述我们的人性，我们的品格和我们的言行的。赛3:6; 64:6; 耶 17:9; 罗 3:23; 5:12?

 

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      当我们环顾这个世界的时候，谁能抵赖这些经文的正确性呢？实际上，我们根本用不着环顾，看看我们自己的内心就足以证明这些经文是对的了。

      所以我们在约拿身上所看到的，以及上帝给约拿第二次机会的一幕只不过是上帝藉着耶稣的被钉十字架而为全人类所成就的大事的一个缩影而已。因为耶稣，我们都蒙赐予第二次生命的机会；我们所有的人都蒙赐予一个机会，就是去获得那在基督里的荣耀救赎。

      祷告并细读弗 2 :1-10. 这段经文是怎样简练地把我们刚才所讨论之教训的精义总结出来的？读的时候，注意“罪恶”，“死”，“过犯”，“悖逆”，“私欲”，“肉体”，“可怒“等词是怎样应用来形容我们的景况，我们的行为，和我们的品格的。相反的，有些什么词是用来描写上帝的， 他的行为，和他的品格？

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      查验一下你自己的生活。看看在哪些方面你的生活是在反照保罗这里的描述？回想你曾经是个怎样的人，上帝现在将你塑造成了什么样的人？把你自己同约拿相比较，你能看出你同他有什么相似之处吗？

 

星期三                                                                   11月12日

 

一次又一次的“第二次机会”

 

      注 意我们本周学课的标题。它不是“第二次机会”，而是一次又一次的“第二次机会。”这里面含有一个很好的教训。约拿书虽然为我们提供了一个约拿被给予第二次 机会的画面，但在实际生活中，我们当中有哪一个人是不需要无数次的“第二次机会”的？如果我们都只被给予一次“第二次机会”，而不是很多的“第二次机 会”，谁能得救呢？

读约一1:8–2:1.  这段经文是怎样说明我们，作为基督的跟从者需要不只一次的“第二次机会”的？这些话是写给谁的？是写给信徒的吗，还是非信徒？

 

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       你 认为我们当中可能会有人因为曾经认真严肃地接受了基督，然后被给予一个机会重新做人，他就可以从此不再需要到十字架前，再次请求基督的赦免之恩了吗？其实 我们需要一次又一次地到十字架前来请求赦罪，但这并不是说我们每犯一次罪就表明我们是失丧了，这只说明我们需要不只一次的赦罪之恩。

      真的，如果我们诚实地想想自己的经历的话，我们就会承认上帝对我们远远比我们在约拿的生活中所看到的这两次恩典还要慈怜，还要愿意赦免我们的罪。而且当我们不把眼光放在别人的罪上，以及上帝需要在他们的生活中所动的工时，我们就会对自己的状况更加敏感，并注意到上帝已经给予我们多少次恩典了。  “耶 稣知道每一个人的环境。你或许要说，我有罪，而且罪情很重。不错，你固然是个罪人；但你越有罪你就越需要耶稣。他决不丢弃一个忧伤痛悔的人。他并不将他所 能揭露的一切事告诉任何人，只是吩咐每一个战战兢兢的人要刚强壮胆。凡来到他面的祈求饶恕和医治的人，他都愿意白白地广行赦免。” — 怀爱伦，《历代愿望》竖排本，第572页。

      当我们诚实地反省自己，回想上帝是怎样一次又一次地把我们从作茧自缚的惨境中解救出来时，我们就更能体会并感激上帝对他叛逆的先知约拿的恩典了。

      再回到约一我们刚才读过的经文，然后接下去读约一2：3－6节。这两段经文，一段强调罪存在于我们的实际生活中，另一段强调我们需要顺从上帝的律法，你怎样理解这两段经文的关系，和彼此的平衡。

星期四                                                                11月13日

 

再试一次

 

      “上帝的话”再次临到约拿。这次上帝对约拿说了些什么？拿 3:2.

      这神圣的命令，“你起来！往尼尼微大城去。”同约拿在开始他的地中海奇遇记以前上帝第一次给他下达的命令是一样的。尼尼微仍旧是上帝要约拿去拯救的大城市。上帝不会因为他先知的轻率态度而放弃他的计划。 

      约拿这次的态度是怎样的？拿 3:3.

 

 

      约拿这次，如同他在第一章时所做的（拿1：3）“起来”了，并到尼尼微城去。这次他没有企图“逃………躲避耶和华“（我们看到在第一章中，这个短语提到了三次）而是“照耶和华的话”起来到尼尼微去。

      请注意经文是怎样继续描述约拿的行动的（拿 3:3, 4）。约拿被吩咐要起来去尼尼微，然后我们就看到他已经到达那里了。经文没有提到约拿因此所不得不进行的长途跋涉。这同第二章对他的逃跑之旅的细节描述形成了鲜明的对比。现在我们的注意力便马上集中到尼尼微大城上。

      那么详细地记载约拿的第一次旅途是有原因的：它暴露了约拿悖逆上帝的性质。但现在约拿顺服了，所以这次的旅途的细节就不再重要了，而注意力也就立即转向尼尼微城了。   

      拿3：3 是怎样描述尼尼微的？

      如同拿1:2, 在这里尼尼微又一次被描写为一个大城。（这个短语“一个大城”从字面上的意思来说是“一个在上帝眼里看为大的城市。”）的确，按照当时的标准来说，它确实是一个大而重要的城市。我们也可以从上帝煞费苦心，执意要约拿去尼尼微这一事实上看出尼尼微在上帝眼里真是“大”的！

      尼尼微城的大小在第三节中有提到：“有三日的路程。”

      上帝差派一位希伯来先知到亚述的首都，将审判的信息传达给那些罪大恶极的人们。而且在那个时候，毫无疑问的，以色列人正在为残暴的亚述人的灭亡而祷告，而上帝却向亚述人伸出了恩典之手。在这里有什么信息给我们？我们可以看到什么原则？（参太 5:44; 路 6:27; 35.）

 

 

 

星期五                                                                               11月14日

 

深入研究：读怀爱伦的《教会证言》，卷六， “我们对世界的责任”（英文版第273－280页）；卷八， “我们的工作”（英文版第9－12页）和“使命”（英文版第14－18页）。

      讨论问题：

1．查看圣经中的其他提到“上帝的话”的经文，诸如，创 15:1, 民 36:5, 诗 33:4, 赛 1:10 和 2:3.  在很多情形下，你可以用“耶稣”来替代这个短语。这教导了我们一个什么真理？

2．圣经告诉我们可以有多次的机会。但我们必须认识到上帝是轻慢不得的，而且那些滥用上帝恩典的有面临上帝震怒的危险。在什么情况之下，我们不能再蒙赦免了？因为在圣经中有自称是基督徒的人，而他们最后的结局却是灭亡（见太7:22）。 这种事情的发生是因为上帝改变了他的主意呢，还是我们自己的心已经太刚硬以致于我们已经到了无法归向上帝乞求赦免的地步了？试讨论这个问题。

 

总结：约拿蒙赐予的第二次机会是他正需要的。我们有谁在这方面不与他有同感呢？   

第 8 课                                                                           *11月15-21日

 

 

 

约拿，令人惊诧的布道士

 

 

安息日下午

约拿来到了亚述首都尼尼微。他勇敢地宣布了上帝要他传达的信息。此后尼尼微人的一系列反应可谓非同寻常。我在这里看到了一幅真悔改的画面，而这些悔改的人们是我们认为不可能悔改的。实际上，他们的悔改远比我们到目前为止在约拿身上看到的要好的多。

是什么导致他们的悔改呢？圣经里并没有记载。不管怎样，当我们想到悔改是个人的，并且是不常见的行为的时候，能看到这整个外邦城的居民都悔改可真算是一桩奇闻。毫无疑问的，如同圣经中其他很多故事的一样，尼尼微人悔改的细节没有被记载下来，因此我们只能根据我们所掌握的信息来研究上帝对罪人的慈爱。

 

本周一瞥：约拿信息的根本是什么？约拿的信息说的是什么？在多少天之后审判就会临到尼尼微人？尼尼微人是怎样对待这一信息的？尼尼微城的王是怎样对待这一信息的？ 他们的行动怎样说明了信心和行为之间的关系？作为一个教会，我们可以从尼尼微人的经历中学到些什么关于信心，悔改，和顺从的教训？

存心节：“我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。”（赛 55:11）

 

*学习本周学课为安息日（11月22日）作准备。

 

星期日                                                                             11月16日    

 

在亚述的首都传道

      ““约拿进城走了一日，宣告说，‘再等四十日，尼尼微必倾覆了！’”（拿3：4）

 

      如果我们有约拿讲道稿的大纲或是笔记就好了！这样我们就知道约拿到底讲了一篇什么大有能力的道以致于对整个外邦民族造成了这么大的影响。

      我们所知道的仅仅是这么一句对他证道的简短描述，可能都不是他的讲道笔记。他没有传讲一神论（就是只有一位独一真神），或是关于上帝无限的大爱，以及永生的应许和盼望。他也没有被差遣去同尼尼微人搞普世教会合一运动。相反，约拿给尼尼微人一个明确的信息，那就是：要么悔改，要么受上帝审判。

      约拿给尼尼微人宣告了什么特别的信息？拿 3:4.

 

      在圣经中，审判是一个关键性的主题。如同救恩的主题一样，审判贯穿了整本圣经。这是很和乎情理的，因为审判和救恩是彼此相连的。对于恶人来说，审判导致他们的灭亡；对于义人来说，审判是昭雪，公正和救恩的应许。不管怎样，到最后，没有一个人能够说他既是义人又是恶人，因此逃过审判的。

      在圣经中，审判以各种形式出现。请看以下经文，它们告诉了我们哪些关于审判的资料？创 15:14, 诗 1:5, 19:9, 传 3:17, 12:14, 但 7:22, 约 12:47, 路 21:36, 徒 17:31, 约一 4:17, 启 20:12.

 

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      神学家们可能喜欢说上帝最终的旨意不是审判而是拯救。请看约12：47， 在这里我们看到上帝审判的根本是他拯救人的意愿。他只在埃及持久反叛之后才审判它的；他也只在洪水以前的人们坚持拒绝他的话以后才用洪水淹没他们的；就是现在对尼尼微，他也是用审判的警告来唤醒他们悔改。换句话说，他是在用审判的威胁作为手段想施行拯救。     

      我们虽然没有约拿信息的细节，但约拿所传的看上去象一个噩耗：除非你们顺从，否则你们就要被灭亡。从这一点上来看，我们怎样将约拿的信息同上帝愿意我们用爱来事奉他而不是出于惧怕的观点相协调呢？     

     

 

星期一                                                                               11月17日    

 

再等四十日         

 

      在尼尼微城被倾覆之前，上帝给了他们多少天？这同样的数字在什么地方也出现过？创 7:17; 出 24:18; 民 14:33, 34; 太 4:2; 可 1:13; 路 4:2; 徒 1:3.  这些经文对这个数字的使用同约拿书在这里的使用有什么相似之处？ 如果有的话，是什么？

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      不管约拿到底对尼尼微人说了些什么，有一件事是毫无疑问的，他的信息起了作用。 拿 3:5描述说，“从最大的到至小的。”在希伯来文中，这是很普遍的一种表达完整性的方式。这里所强调的是居住在这个城市的所有外邦人都接受了约拿的审判的信息。

      如同我们在第一章所看到的那些外邦水手们，在这里又一次的，我们看到非以色列人回转归向天上的上帝。罪大恶极的外邦城尼尼微严肃对待并接受了约拿的审判的信息。他们相信他所传的是出于上帝。

      当约拿将那可怕的信息传达给尼尼微人时，产生了什么惊人的结果？拿 3:5

 

 

      注意，尼尼微人并不单单相信约拿的话，他们相信上帝（拿3：5）。从这点上看，那些崇拜拜假神的人并不见得就不知道有一位最高的神和审判者，所以当他们听到他的话时，他们就悔改了。

      这样看来，尼尼微受到审判的威胁是应该的。这就提醒我们圣经对于人的看法，就是不管是一个信徒还是非信徒，在每个人里面都有一颗良心是可能被上帝的能力所感化的。

      再读拿 3:5，  尼尼微人“信服上帝。”在希伯来文中，“信服”一词同创15：6中的提到的亚伯拉罕的“信”是一个词。约拿书虽然没有提到任何高深的类似保罗所阐述的因信称义的道理，但不管怎样，它还是强调了尼尼微人的信心。你认为这里的“信服”同我们基督教所理解的信心是一回事吗？ 为什么？  （参看来 11:6）

 

星期二                                                                             11月18日

一个外邦人的悔改经历 （读拿 3:5-8）

 

      尼尼微人承认他们是应该受审判的。而且他们以外面的记号来表白他们悔改的心志：禁食和穿麻衣。这样的自卑表示在上帝面前的顺服。当想到为了要使一个人悔改而需要花费的精力时，我们就为这整个城市的悔改而惊诧了。

 

      在普通居民之外，还有谁也听到了审判的警告？拿 3:6

 

      古代中东地区民族的君王们是没有谁因为他们的自卑或是悔改，特别是在一个“外邦”神面前悔改而闻名于世的。但在这里，我们看到一个例外。

“尼尼微王”其实应该是“亚述王。” 但约拿书没有提到过亚述。因为在古代的历史文献里，往往是用一个主要城市来代表整个国家。所以我们在尼尼微城看到亚述王自己在上帝面前自卑。

 

      亚述王听到约拿的信息之后是什么反应？

 

      注 意王（约拿书没有提供他的名字）的一系列行动。他下了宝座，脱下朝服，批上麻衣，座在灰中。从宝座到炉灰，从朝服到麻衣。如果这还不算真悔改的话，还有什 么能算呢？这个异教君王没抵赖他的罪。他犯了罪，而现在他很诚实地认罪。他没有认为自己的道德水平比尼尼微城的居民更高尚，而是在他的人民面前树立了一个 认罪悔改的榜样。 他不怀疑上帝对尼尼微人的愤怒是否公平，于是我们就看到这样一个异教君王在万王之王面前悔改了。

      虽然王的例子是富有戏剧性的，但在他身上发生的一些什么事也是应当发生在每一个跟随主的人身上的？ 从某中意义上来说，发生在王身上的事也应当天天发生在我们身上，为什么？（参路 18:13, 林前 15:31, 西 2:6.）

  

 

星期三                                                          11月19日

 

王呼召尼尼微人悔改

      王所颁布的告示是什么？拿 3:7-9.

 

      禁食是一回事，不吃不喝又是另一回事。而且当人想到

禁食的时候，通常不会把它同动物连起来。但在这里，不知道出于什么原因，就是那些动物也不被允许吃喝。是不是上帝这样要求的，我们不知道。但有一点我们知道，就是他们认真地对待了约拿的信息。 同时，约拿书提到牲畜，牛羊都不吃不喝，这说明王的信使把告示也传到了尼尼微城墙边的乡下一带地方。 

 

      王还敦促人民做些什么事？ 拿 3:8

 

      王敦促尼尼微人“切切求告上帝。” 人和动物都要穿象征悔罪的麻衣。      麻衣是哀恸的表示，使穿麻衣的人显得简陋，表明了罪给人带来的失丧的状况。它的粗陋提醒了穿的人犯罪的丑陋。他也随时提醒人记住罪人在上帝面前的真实状况。 炉灰代表拿行毁灭的烈火，告诉人罪的最终结局将会是什么。

      王还告诉尼尼微人应当作什么？拿 3:8.

      注意这个异教君王敦促他的那些异教臣民切切求告上帝（那些外邦水手们也曾做这同样的事） 王还特别指出当时尼尼微城众多罪恶中普遍存在的一种，就是强暴。上帝要对尼尼微人施行审判是正确的。暴力是亚述人的一个特点。在考古学家发掘出来的一些花岗岩的石板上我们看到有刻画亚述人在战争中的残忍。王本人也很容易地认识到亚述文化中暴力的一面。

      为什么行为上的改变在这里至关重要？换句话说，尼尼微人信服上帝（信心），而且他们又戴麻衣又禁食（悔改），这些都做的很对。但如果他们不在行为上有改变，他们的这些信心和悔改又算得了什么呢？     

 

星期四                                                                     11月20日

 

真悔改的写照

      王颁布告示的动机是什么？拿3：9

      王意识到他们的罪恶蒙赦免全在于掌管天地的上帝的怜悯。在第一章中，船主对约拿说，“起来！求告你的神，或者神顾念我们，是我们不至灭亡。”（拿1：16） 在这里我们看到尼尼微王如同船主一样具有相当的洞察力。王的思想（拿3：9）同船主的思想是一致的。在这两件事上，他们都拿不准将会有什么结果；但他们都将希望完全寄托在那比他们伟大的上帝的怜悯上。在这两件事上，都是只有上帝的恩典能够解救他们。

      在他们的行动中有什么因素导致了上帝的“后悔”（其实，被翻译成“后悔的”希伯来字，在原文中有“动了怜悯”的意思。）？ 换句话说，在前边的经文里所提到的尼尼微人作的一系列事当中，诸如信服，禁食，穿麻衣，让他们的动物禁食等等，其中那件事是经文里特别提到的，并且上帝“见”了，就不将所说的灾降给他们？我们可从中学到什么？（参雅 2:2-26）

               

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      他们悔改的程度在后来的圣经书卷中是怎样描述的？太 12:41.

      耶稣后来提到了他们的悔改。约拿自己的族人，以色列人撇弃了他们同上帝之间特别的立约关系，并没有过象尼尼微人那样的集体悔改的经验。以色列人最终拒绝悔改，因此遭受审判。

      我们再次蒙提醒，知道上帝对每个民族都是一样的，他是不偏待人的。最终尼尼微和耶路撒冷都被毁灭了。上帝公平地对待人类。

      值得注意的一件不幸而又具有讽刺性的事是上帝在约拿，他子民中一个身上所费的周折要比他花在外邦世界最残忍的民族身上所花费的还要多。尼尼微人甘心情愿地离开恶道实在是令人惊讶的。作为复临信徒我们可以从中学到什么教训？我们每个人心中是否也有一个约拿存在呢？ 

     

 

星期五                                                                               11月21日

 

深入研究:   读怀爱伦，《基督比喻实训》“恕人之量”，竖排本第203－210页；“谁是我的邻舍”竖排本，第334－346页。

      ““虽然尼尼微罪恶滔天，但上帝并没有将它完全交在魔鬼的手上。‘耶和华从天上观看，他看见一切的世人。’（诗33：13）. . .上帝看到在那城里的众多渴望更好更高尚事物的心灵，. . . .他就以不容误会的方式向他们彰显了自己，期待着如果可能的话，能引导他们悔改。”—怀爱伦，《争战和勇气》英文版，第230页。

      “‘世人蒙昧无知的时候，上帝并不鉴 察；如今却吩咐各处的人都要悔改。’在耶稣降世前的那些黑暗时代，天上的统治者并不细察外邦的拜偶像者，但现在藉着他的儿子，他已经将真光传送给世人，因 此他期望一切的人，不仅是穷人和出身微贱的人，也包括那些高傲的哲学家和地上的君王们，都能悔改以致于得救。‘因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按 公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。’ 当保罗提到死人复活的时候，‘就有讥诮他的；又有人说，我们再听你讲这个吧。’”—怀爱伦，《使徒行述》英文版第239页。

      “王 所赐的宽恕，代表上帝对一切罪恶的赦免。拿动慈心免了仆人之债的王乃是代表基督。人因违犯了律法已被定罪。人无法自救，因此基督到世间来，以人性掩盖了他 的神性，并舍了他的生命，以已的代替了不义的。他为我们的罪献上了自己。并将他的宝血所换来的赦免白白地赐给众人。‘因他有慈爱，有丰盛的救恩。’诗 130:7.” － 怀爱伦， 《基督比喻实训》竖排本，第203页。

      讨论问题：

1．有人曾经说，“我们怎么知道某项罪是已经蒙赦免了的呢？我们不再犯这种罪的事实就是凭据。”这是很好的想法，但您同意这种说法么？为什么？

2．再读拿 3:10.  经文说上帝决定不按照他原先所打算的去行。这是什么意思呢？作为个人或者教会我们从中可得到什么教训？ 怀爱伦在《布道论》英文版第695页中写道，“我们应该记住上帝的应许和警告都是同样具有条件性的。”这句话怎样帮助我们来认识拿3：10所包含的原则？

总结：尼尼微人结出了与他们悔改的心相称的果子。这给我们这些轻易论断别人的属灵状况的人有什么教训？

第 9   课                                                                *11月22-28日

 

 

 

与上帝对话

 

 安息日下午

约拿成功地完成了他的布道使命。亚述首都尼尼微城的人，从最小的到至大的，都接受了他的信息并悔改归向了天上的上帝。约拿现在可以可以带着喜乐和感谢上帝大能的心情回家了。这应该是我们所预料的情形。但是约拿书还有一些出乎意料的事情在等着我们。

      整 个约拿书都使我们看到上帝在他先知身上遇到的麻烦远比他在那些最放荡的外邦世界所遇到的还多。同第一章一样，在第三章中，同他遇到的那些异教徒相比，约拿 显出了他的亏欠。在第一章，水手们和他们的船主在风暴中看到了上帝的大能并敬拜了上帝。在第三章，邪恶的尼尼微人以他们的悔改来接受了上帝审判的信息。  而约拿呢，却是在上帝对他采取了极端措施后才降服于上帝的。连那位异教君王也谦卑地顺服于上帝的绝对统治之下，并认识到上帝没有义务要怜悯这座城市。（约 3:9）。而约拿呢，他却因上帝的恩典而放纵自己。

 

本周一瞥：面对尼尼微人的悔改，约拿是怎样的态度？这位先知的问题出在那里？约拿的这种态度说明了他在仿效谁的榜样？这个故事是否说明了上帝的恩典和人对在理解上帝恩典上的局限性？

存心节：“主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”（结18：32）

 

*学习本周学课，为安息日（11月29日）作准备。

 

星期日                                                                               11月23日

 

出乎意料的反应

     

      拿4：1可 算是圣经当中最出人意料的经文之一。在希伯来文中，这节经文的意思是：“这事约拿看成是恶事，一件很大的恶事，而且他为此大大发怒。”他为何事大大发怒？ 这件“很大的恶事”是什么？是尼尼微人从罪和暴力中回转，因此那本来要临到他们的审判就免除了。这就是拿引起约拿大大发怒的“恶事。”      我们可以这样来设想，一个布道士在一个以邪恶著称的城市开了一系列的布道会，然而当整个城市最后都接受了他的信息而悔改之后，这位布道士却沮丧了起来！

这 里发生的到底是怎么回事啊？为什么约拿会有这样的心态？或许他认为这些罪恶的亚述人犯了那么多的罪，他们应该遭受上帝的审判，而上帝对他们这样的恩待是违 背公义原则的？抑或他是一个民族性很强的人，希望上帝的审判临到这些异教徒？还有可能是因为看到他所宣布的审判没有得到实施而担心人们会把他看作一个假先 知吧？不管是什么原因，事实是：上帝的一位先知因为上帝对那些悔改的人们施了怜悯而大大生气。很难想象会有比先知的这中态度更糟糕的罪了。

      约拿刚才亲身经历的什么事使他的这种态度显得更加糟糕？参拿 1:17–2:10.

 

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      我们从约拿的态度上可领受到的一个最大的教训或许就是它以其独特的方式显明了上帝的恩典――这里我们所说的恩典不是指着对尼尼微人的恩典来说的，而是对约拿的恩典。主知道约拿的心，知道约拿将会怎样对待尼尼微人的悔改，但他仍然拣选了约拿并在他身上下功夫。我们可以从整本圣经看到上帝的恩典在这样运行着。

      查看以下经文，将这些经文提到的人物的缺点列成一个表。创9:20, 21; 创16:1-4; 数 20:11, 12; 撒下 11:4; 太 11:3; 徒 15:35-41; 以及加 2:11-14。这些经文怎样说明了尽管我们有软弱，但上帝仍然愿意与我们同工，甚至使用我们，就象他对待约拿一样？

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 星期一                                                                               11月24日

约拿的罪 （拿 4:2）

      我们第一次看到约拿祷告是他在鱼腹中乞求上帝的拯救他脱离死亡的时候，在这里，约拿书的第四章，在他因为上帝拯救了别人脱离灭亡而忿忿不平的时候，我们看到他第二次祷告。

      他祷告的基本意思就是他之所以才开始的时候不想去尼尼微就是因为他知道上帝是怜悯人的。所以他在这里就明明白白地承认他不想上帝拯救这些人。上帝知道他的这些思想，但还是用了他。

      注意约拿祷告的内容就是上帝的品格（拿4：2）。约拿列举了上帝的那些品格？（参出 34:6, 7; 珥 2:13; 数 14:18; 诗 86:15）约拿的这篇祷告中最可笑的地方在那里？不要忘了，在约拿书中上恩惠和怜悯的最大受惠者是约拿还是尼尼微人？在下边的横线上写出约拿说提到的上帝的品格，然后用你自己的话写出你对上帝这一品格的理解。

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      对基督徒来说，上帝的怜悯，恩典和耐心不只是神学上的教义。它们应该成为我们基督徒人生和我们与主同行的经验的一部分。别忘了，如果我们真的同主有密切的关系的话，如果我们真的爱上帝的话，那么我们自己就应该亲身经历过，亲自体会到什么是上帝的怜悯，恩典和耐心，等等。

      在你自己的人生中，你是怎样通过亲身经历体会到上帝品格上的这些特征的？在这方面，你有些什么个人的见证？

  

星期二                                                                               11月25日     

上帝恩典的奥秘          

      我们在约拿身上看到的是人在体会上帝恩典的时候所带有的局限性。而十字架是上帝恩典的最伟大的彰显。作为人，我们怎能理解上帝对我们这些渺小人类的爱呢？ 我们真的是不能完全理解。因此我们必须去（1）亲身经历它（2）凭信心相信它。

      在论及耶稣为世界赎罪是现代生活在科技时代的人难以置信的事时，RICHARD TARNAS 这 样写道：“一个无限永恒的上帝会单单因为要达到被莫名其妙地处死的目的而突然在历史的某个时期，地点成为一个人，这一系列事件的荒诞离奇性是显而易见的。 一个在两千年前诞生在有着上百万颗星球的浩瀚宇宙中的一个渺小星球上的一个原始民族的短暂生命会产生宇宙性的永恒的影响的这样一个信仰，在当今理智的人们 看来已经不再具有任何可信度了。整个宇宙会对无限浩渺时间中的一分钟发生兴趣是难以置信的。”（Richard Tarnas, The Passion of the Western Mind (New York: Ballantine Books, 1993), p. 305）

      与 此相反，怀爱伦写道：“如果我们经常默想上帝的谦卑，牺牲，舍己，受羞辱，以及上帝儿子在为堕落人类工作时所遭遇的反对就会对使我们获益。我们在默想了他 的苦难之后就会惊叹神性的屈尊。天使为之惊诧，他们以浓厚的兴趣注视着上帝的儿子一步一步地朝着蒙受羞辱的道路上迈进。这就是上帝的奥秘。人类不能全部理 解它。只有爱基督的心带来知识。救赎的奥秘将成为永远的奥秘，和永远研究不完的科学和歌曲。”―― 圣经回声，1894年4月30日

     

      试用以下经文以及你能找到的相关经文结合以上所读的怀爱伦的证言写 一篇回答Tarnas 的短文。林前 2:7, 3:19, 弗 3:9, 西 2:2, 腓 4:7, 约一 4:10。  

 

星期三                                                                     11月26日

 

上帝也是充满怜悯的吗？

                     

      很明显的，不仅象Richard Tarnas 这样的现代人对理解上帝的恩典有困难，就连约拿也好不了多少，所以他不愿意到尼尼微去传道。他不想让他们得到他们所不配得的东西。但这正是恩典的功用，就是给我们所不配得的东西。

      上帝高深的恩典和慈爱对以色列人的最早的宣示之一是在以色列人在旷野敬拜金牛犊之后。（见出34:6）  在那个时刻，他们完全有可能被上帝所弃绝，但上帝没有这样做。因此，那有关上帝怜悯和恩典的启示特别为以色列人所以珍爱。

      读出 32, 金牛犊的故事。从哪个方面来说以色列的罪比尼尼微人更重？比较摩西和约拿的不同态度。是什么导致这么他们不痛的态度的？

 

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      尽管约拿很感激上帝的怜悯，但他仍然为同罪恶的尼尼微人分享上帝的恩典而感到不愉快。他现在对上帝的这些慈爱的品格带着很大的批判性。他认为上帝应当把他的恩典存留给那些义人，而将审判归给恶人。

      圣经中还有谁也显出了约拿一样的精神？看亚3:1-7; 启12:10。这些经文怎样帮助我们知道约拿的态度的恶劣？

 

      约拿认为推迟对尼尼微的刑罚是一个错误。他坚决不同意让那些人来分享上帝的慈爱。他的强词夺理显明他认为他比上帝更懂得怎样来管理世界。所以从根本上来说，约拿的逃避上帝的任务的原因远不止在于尼尼微城的罪恶，而是在于上帝的品格。

      但是，罪恶的尼尼微同约拿比起来并没有什么不同。尼尼微人和约拿只配遭受刑罚。但上帝决定向他们所有的人都施恩。约拿只愿意他自己接受这恩典，但不愿意尼尼微人也象他一样。

      一个人有个不信主的弟弟被凶杀了，杀人犯进了监狱。以后这个杀人犯在狱中悔改信了主。这个人听到消息后就认为上帝做了一件极不公正的事，为什么呢？因为这就意味着凶手得救恩，而他弟弟遭死亡。你怎样来回答这个人关于上帝的公正的困惑？

 

星期四                                                                   11月27日

 

上帝对约拿的忍耐

 

      在约拿因恼怒上帝的慈怜而求死之后，上帝是怎样劝说约拿的？拿 4:4

 

     

      约拿的慈爱的上帝平静地问了约拿一个发人深省的问题。在希伯来语中，这个问题总共只有三个字。

      将上帝在拿4：4中对约拿说的话和上帝对该隐说的话作比较（创4：6）。这两处所针对的问题有什么共同之处？

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      上 帝对约拿的态度是令人惊讶的温和。他渴望约拿能悔悟过来，并认识到他的行为的幼稚。帮助这个顽固的人成为更成熟的信徒似乎是上帝的主要目标之一。拿四章中 上帝同约拿的这段精彩的对话似乎显明了上帝的这一目标和他要拯救尼尼微人的目标是同样重要的。上帝要约拿反省他的态度并分析他的思想。上帝在温和地暗示： 约拿你对这事的看法是错误的。

      圣经中还有谁在企图抗拒上帝的旨意时也有这类似的经历？伯7:17-21,耶  15:15-18.  他们抱怨的根本是什么？为什么他们的抱怨同约拿的不同？

 

      读路 9:52-56。 试将这里所发生的事同拿4章作比较。

      世界上没有任何一个民族象以色列民族那样深沉地与上帝的旨意角力过。贯穿整个旧约圣经,我们能看到在同上帝角力过程中的这种愤怒，绝望和痛苦。诗篇是这类思想斗争的典型

      虽然今天的基督徒更喜爱赞美的诗篇，但150篇 中的大部分诗篇其实都是充满了痛苦和抗议。记住这些诗篇甚至也应用在以色列的崇拜中。同上帝的这种紧张关系对有的人看来是不敬虔的。但这诗篇中所显示的实 际上只是诗人们在同上帝的关系上的不成熟。上帝并不斥责受伤害的信徒。实际上，他经常尊重那些怀有那种思想感情的人，包括约拿在内。上帝很看重我们对他的 诚实。我们在祷告的时候用不着抵赖我们内心真实的状况。
 

星期五                                                                             11月 28日

 

深入研究：“救赎计划中有着很多奥秘. . .是天使都感惊异的课题。使徒彼得谈到给众先知的有关“基督受苦难，后来得荣耀”的启示时说这是“天使也愿意详细察看”的事情。"――怀爱伦，《教会证言》，卷五，英文版第702页。

      怀爱伦在她的著作中有力地陈明了上帝的公义和怜悯在以色列历史上的彰显的问题。

      在谈到耶利米的工作的时候，她说，“上帝对于施行刑罚的不情愿在这里很生动地显明了。他推迟他的审判是想要罪人悔改。那在地上行使慈爱，审判和公义的一位渴望他犯错的子民回转归向他；不管采用什么办法，他巴不得把永生之道教导给他们。耶 9:24。他将以色列救出为奴之地是为了要他们事奉他这位独一真神。虽然他们沉溺于拜偶像之风中已久，并且轻忽了他的警告，但他仍然愿意推迟他的刑罚，给他们呢再一次悔改的机会。”――怀爱伦，《先祖与先知》，英文版413页。

 

      讨论问题：

1． 学习太18： 23-35。对照约拿书谈谈你对这段经文的理解。

 

2． 读诗10：。 这篇诗篇讲的是什么？根据我们所学的约拿书的教训来解释这篇诗篇所提到的问题。

 

总结：在关于上帝的爱和怜悯上，约拿还有很多需要学习的地方。

第 10 课                                                        *11月 29日–12月 5日

 

 

风，虫和树

 

安息日下午

不满的先知约拿已经发表了他就上帝对罪恶的尼尼微人发怜悯的愤慨。他为尼尼微人听了他的警告后悔改而悲哀。当约拿坐在他为自己搭的凉棚里的时候，上帝便来劝说约拿让他重新考虑一下他的不满情绪到底合理不合理。约拿和上帝继续他们的对话。虽然在约拿书的最后一章所记载的对话中包含了旧约圣经中最深奥的教训在里头，但我们在这里所最应当注意的是上帝再次地彰显他对他犯错之子民的恩典。当您在学习本周学课时，请记住约拿的身份，他所蒙赐予的特权，以及上帝已经为他所成就的种种大事. . . 尽管如此，他仍然坚持他的那种态度。不说别的，就凭这一点，我们就该对自己充满希望。

 

本 周一瞥：约拿为自己搭的凉棚象征什么？在这里有什么具有讽刺意义的地方？为什么上帝起先为约拿长了一棵树然后又让它死掉？约拿是否自己也在面临审判呢？上 帝在教导约拿什么教训？我们怎样可以从这里看到上帝恩典在约拿身上的彰显？我们可能会从哪些方面也象约拿一样把上帝的恩典当作是理所当然的？

存心节：“耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。” （诗25:8, 9）

 

*学习本周学课为安息日（11月6日）作准备。

 

星期天                                                                               11月30日

 

约拿的凉棚

“你们要住在棚里七日；凡以色列家的人都要住在棚里，

好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华你们的神。”（利 23:42, 43）

 

      上帝现在为约拿准备了一堂“实物教学课”（怀爱伦，《先祖与先知》，英文版第272页。） 象那条在地中海里的“大鱼”一样，一棵树，一条虫子和一阵强大的风成了上帝的教学工具。同样，象那条“大鱼”一样，它们都服从了上帝的调遣。这里再一次强调了上帝对他所创造的自然界的控制力。

      在拿4:5我们看到约拿到城外为自己搭了一座“棚”。请查看以下经文，注意这些经文中都提到“棚”：利23:39, 44 和尼 8:14-16。根据“棚”在这些经文中的意思，想想这个“棚”字出现在拿4：5中的重要意义。____________________________________________________________

 

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      棚是为了提醒以色列人让他们不忘记上帝对他们的奇妙拯救。显然约拿认为拯救以色列人是可以的，但是拯救外邦人却不行。或许，约拿在搭棚的时候一心想到的是自己的舒适，却没有想到他的搭棚行为其实是对他自己的嘲弄。 

 

 

希伯来字“棚”sukkot 以它的复数形式sukkah 出现在约拿书中。犹太的节期住棚节就是从它而得名。至今，在这个节期当中，传统的犹太人会住在棚里，记念他们的先祖们在出埃及以后曾经有过的暂时的居所。

 

      读拿4：5的最后一部分。约拿在等待什么？在他脑子里是否还残存着尼尼微城将遭毁灭的希望？通过这一点告诉了我们些什么关于约拿的品格？更重要的是告诉了我们些什么关于那对约拿以及对我们如此有耐心的上帝的品格？

 

星期一                                                                                12月1日

 

上帝的安排

      在拿4：6的开头中，有哪个动词是我们以前见到过的？

 

      第6节以“耶和华上帝安排”为开头。这个词在约拿书中一共出现4次，这里是第二次。（看第6课）这个词上次出现在当上帝“安排”一条大鱼吞了约拿的时候。每次提到这个动词的时候（拿1:17; 4:6-8），上帝都是它的主语，是上帝在安排，在准备。它的使用突出了上帝对自然界的统治权以及上帝利用自然界来达成自己旨意的能力。

      从以后所发生的事来看，很清楚的，虽然先

知因为上帝对异教徒的恩典而灰心失望，以致于求死，但上帝还是没有放弃约拿。  当约拿在棚子里等待着看尼尼微的最后结果时，上帝安排了一棵树长起来并带来了额外的阴凉（很明显的，约拿所搭的棚并不足以遮荫）“救他脱离苦楚。”显然，这棵树的确起了作用。

      如同那条“大鱼”一样，作者没有确定这棵树的树种，作者也没有花任何精力去讨论让树这么快长成的神迹。圣经只是确认上帝能作这些事。

      读拿 4:6-8. 用你自己的话总结所发生的事。

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       在这里我们看到约拿刚才因为尼尼微人蒙拯救脱离毁灭而沮丧，现在却因为一棵给他带来阴凉的树而大大欢喜。他到底是个什么样的家伙？

      在 这个事件中，上帝“安排”了一棵树，然后上帝又安排了一个虫子来咬这棵树以致枯槁，最后又兴起了炎热的东风。不是尼尼微城，而是约拿自己似乎好象在面临某 中神圣的审判。从他的这一系列遭遇中，约拿稍微地尝到了他所希望尼尼微人遭遇的惩罚。那给他带来这棵树的恩典从他面前移走了，使得约拿十分痛苦。

      约拿的苦难的根源是人类共通的灾病：自私，最不堪救药的病之一。查看以下经文：路 9:23, 罗 6:4-7, 林前 9:19, 和腓 2:1-7。这些经文给了我们什么应许能够帮助我们战胜那造成约拿在道德和灵性上的痛苦的罪？

 

星期二                                                                                12月2日  

 

约拿的怒气复发

 

      约拿要求上帝施行毁灭，而上帝也按照他所要求的做了。但上帝所毁灭的不是约拿想要的。他安排了一个虫子使约拿遮荫的树枯槁了，或许那阵东风把这棵树连同约拿的凉棚也一起吹走了。约拿还有艰难的功课要学。

      约拿又求死，这一次虽然他没有直接要求上帝杀死他（或许他看出这种要求的无效。）但他这种病态的求死心理显出了他灵性上的软弱。这些是约拿在整个约拿书中的最后的话语（拿4:8, 9）。他继续象以前一样于上帝对立。但约拿的话不是决定性的。上帝又问 了他一个问题。

      上帝对约拿说了些什么？拿4:9。

 

      上帝的问题迫使约拿去反省他的态度。这是上帝第二次要约拿分析他自己的生气是否合理。这次上帝用这棵枯树来作实物教育。

      注意在第4节上帝问约拿的问题是他因为尼尼微城的蒙拯救这样发怒合理不合理。在这里第9节，他问约拿他为了这棵树的被毁灭而发怒合理不合理。或许上帝是在约拿面前对比一棵树和整个的城市，希望约拿看到他自己的判断是多么的 不公平，多么的轻重倒置：他因为上帝没有毁灭一个城市而生气，却又因上帝毁灭了一棵树而发怒。毫无疑问，约拿是有问题的。

      约拿是怎样回答上帝的问题的？拿4：9

 

      让 我们来想象一下这个场景：在这里我们看到有这样一个人，他是个罪人应该遭受死的刑罚，因为在他一次又一次地看见了上帝的神迹，特别是他自己就是因为那救赎 历史上最奇妙的神迹之一而得蒙拯救的，但在这一切神迹之后，他仍然公然挑衅创造主上帝。但上帝仍然在他身上下功夫！显然，我们在这里所看到的上帝在约拿身 上所做的，其实也就是上帝在整个救赎历史中为他所有的子民所做的：向他们显示更多的恩典，更多的怜悯和更多的忍耐，而这些都是他们所不配得的。

我们会认为约拿的愤怒是可笑的。他似乎根本就没有意识到自己属灵状况。其实我们有时又何尝不象约拿一样呢因为某些事情的发生而有意无意地迁怒于上帝？ 在约拿看来，他的愤怒是应当的，就象我们认为我们自己的生气是合理的一样。请看以下经文。想想这些经文给了我们什么启示让我们能正确地看待我们所遭遇的磨难。赛 55:8, 9; 路 11:9-13; 罗 8:32; 林前 13:11, 12。

   

星期三                                                                      12月3日

     

为什么爱惜？PITY FOR WHAT?

 

      “耶和华说：‘这蓖麻树不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜于死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜；我岂能不爱惜呢？’”（拿4:10）

 

      看看上帝在以上这节经文中是怎样回答约拿的。上帝用了动词“爱惜”来形容约拿对这棵树的同情（第10节）。在11节，他也用这同样的词来形容他自己对尼尼微城的感情，以此来比较。约拿爱惜一棵树，而上帝爱惜尼尼微城的居民。圣洁的上帝同堕落的人类之间的对比还有什么比在这里所显示出来的更大的呢？      值得注意的是，上帝用了同一个词“爱惜”来形容他和约拿的态度，希望约拿能认识到他的错误。约拿为这棵树难过其实是因为他想到树带给他的阴凉。 

      注意第10节的干“死”的“死”（原文是“灭亡”）。这个字在前面几章中也出现过，请注意它在前面几章中的用法：

      约拿 1:6 （“灭亡”） _____________________________________________

 

      拿 1:14 （“死亡”） ____________________________________________

 

      拿 3:9 （“灭亡”）____________________________________________

 

      耶稣在约3：16中用的“灭 亡”就是这个词。耶稣在这里所关心的是整个面临灭亡威胁的世界。而约拿在这里所关心的那棵树给他带来的阴凉同上帝所关心的尼尼微城的安危相比就显得琐碎不 堪了。水手们和尼尼微城的居民，甚至包括约拿自己（一般来说，被抛进海里的人多半是难活命的）所面临的是生于死的问题。而且我们可以说，他们所面临的还不 止是今生的生死，因为今生如同云雾（雅4:14）， 而死就如同暂时的睡觉一样（林前15:51），真正面临他们的乃是永生（约3：15）还是永死的问题（约3：16）。

      我们需要记住我们所看到的每一个人都面临着永生和永死（约5：29）的问题。我们怎样可以避免犯约拿同样的错误，那就是我们太注重我们自己的小事以致于忘记了作为一个复临信徒什么是我们最当关心的事？

 

 

星期四                                                                     12月4日

关于恩典的问题

      让我们来看以下上帝在拿4：10中回答约拿的话吧。约拿刚说完他生气的理由，就是：是的，我有权生气，就是死也有理由，因为你毁了我的树。但上帝的回答暴露了约拿的真实状况：约拿实际上并不拥有那棵树，他对那棵树也没有任何控制权。他并没有为它劳作，甚至没有栽种它，或是赚取它。所以当树给他带来阴凉时，那纯粹是上帝给约拿的超自然的照顾而已。    

      在这里我们看到有一种东西是我们没有赚取的，也不是我们劳作出来的，更不是我们所能创造的，而纯粹是上帝给我们的礼物，这是什么东西呢？ 请看伯4:17-21, 弗 2:5-10, 罗3:28, 4:13-16。

 

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      请 再想一下，约拿同其他人到底有多少不同之处？我们又有多少次是把上帝的礼物看成是理所当然的呢？上帝向我们显示他的怜悯和恩典，而我们却几乎习以为常了， 好象这些本来就是我们应该得的一样。我们不仅忘记了它们是恩典的礼物（恩典不是礼物又能是什么呢？），而且还忘记了为了使我们能得到这些恩典所付出的代 价。我们所有的人，我们人生的每一时刻其实都是上帝恩典的受惠者。或许我们并没有意识到这一点，而这就是一个问题：我们象约拿一样意识不到这一点。

      读提后1:8-10。注意经文中所说的什么是“万古以先”在基督里赐给我们的。如果一个东西是在万古以先就赐给我们了，那么它就是在我们要求之先，或者是在我们可能赚取之先就给了我们的。所以这就叫做恩典。

      总结提后1：8－10的大意。根据这段经文，列出上帝出于恩典为我们成就的事。为什么保罗专门要说恩典不是出于行为的？

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      有一家人每个星期日晚上都到外面去吃饭。有一个星期日，基于某种原因，他们决定不出去吃。他们有一个6岁的小孩，当他听到这个消息的时候大声说，“哦，我还以为我们要到外面去吃呢！”我们在哪些方面也可能在对待上帝的恩典上犯这同样的错误：因为上帝的恩典一直就是白白地丰丰富富地给我们的，所以我们就认为我们应该时常拥有它，或者上帝欠我们的？

 

星期五                                                                           12月5日

 

深入研究：怀爱伦，《教会证言》卷8，英文版第329–335; 《基督比喻实训》 pp. 390–404.

 

      尼尼微城最终在公元前612年被毁灭，但那听了约拿警告信息的那一代人经历理解奇妙的拯救。而希伯来人的上帝 “就在外邦世界中到处被高举，得尊荣，他的律法也受敬重了。”— 怀爱伦，《先知与君王》竖排本第211页。约拿书记载了救赎历史上的一次最伟大的事件！

      “上 帝的旨意原是要他的恩典非但应彰显在以色列身上，也应彰显在外邦人身上。这早已在旧约圣经的预言中清楚地说明了。使徒在他的论证中也采用了几段这些预言。 他发问说：‘窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？倘若上帝要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可 怒预备遭毁灭的器皿；有要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上；这器皿就是我们被上帝所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有什 么不可呢？” — 怀爱伦，《使徒行述》竖排本，第310页。

      讨论问题：

 

1．还有哪一个先知也在灰心失望中求死？（王上19章）。约拿同以利亚的态度有什么相似之处？如果有的话，是什么？有什么不同之处？

 

2．怀爱伦说我们生命的每一刻都使我们成为上帝恩典的受惠者。这是不是说即使我们还没有信主，或者还在公然反叛上帝的情况之下也这样呢？你怎样来理解这句话？怎样理解那些没有信主的人也拥有上帝的恩典？

 

总结：虽然我们假冒为善，上帝仍旧爱我们。 

 

第 11 课                                                                *12月6-12日

 

 

     

最后的话

 

 

 

 

 

 

 

安息日下午

约 拿书整整四章的叙述就到此结束。虽然上帝的话是以提问的方式出现的，但它毕竟是约拿书的结尾。但这个问题的提出不是上帝要从约拿那里学到什么知识，而是他 要教约拿一个教训。既然约拿书并没有告诉我们约拿最终是否真的领悟了上帝想要给他的教训，就说明这一点对我们来说并不重要。相反重要的是我们是否领悟了上 帝的这番话。当然，我们知道上帝的爱，怜悯和同情，而且我们也很外为拥有这些而高兴。但我们是否愿意上帝在我们心中作工以致于我们能同对别人有爱，怜悯和 同情？我们是否愿意为了向现代的尼尼微人宣扬审判的真理而作出自我牺牲？    

 

本周一瞥：上帝对约拿说了些什么关于尼尼微的事？上帝是怎样形容尼尼微人的道德上的无知的？为什么上帝要提到城中的动物？上帝想给约拿什么教训？约拿是怎样应对的？从哪些方面来说约拿是古以色列甚至当代教会的缩影？为什么上帝让约拿书以一个有待于回答的问题为结束？

存心节：“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”（徒 17:30）

 

*学习本周学课为安息日（12月13日）作准备。

 

星期天                                                                   12月7日

 

一个失丧的生灵

      “何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”（拿 4:11）

 

      上帝怎么才能让这个人知道事情的轻重呢？约拿生活的时代同我们现在差不多， 都是把人的生命看的很轻的。但主因为他爱人，就为整个人类而死了。而且我们实际上也被告知就即或是只有一个人得救，他也愿意为那一个人死。  “在比喻中，牧人出去寻找一只羊 ―― 就是能够数算出来的最少的数目。照样，即使只有一个迷失的生灵，基督也情愿为那个人舍命。” — 怀爱伦，《基督比喻实训》竖排本，第152页。

      参照约拿书的最后一节，结合约拿的心态读太18:11-14。这段经文是如何使上帝和约拿（或许我们的态度同他也差不多）对人的不同态度变的更加鲜明了？ 耶稣在这段话中就我们对人的冷淡和对救灵工作的缺乏热心作了怎样的责备？

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      同整个宇宙比起来，地球是微不足道的，但基督却为地球上的人死，这已经是够奇妙的了。但如果只有一个人信他，他也会为这一个人死，这样的爱谁能测透呢？虽然我们不知道到底最后有多少得救 （其21：24；赛66：23），但肯定不会只有一个人。但就即或是一个人，基督也会为他而死。难怪世界上的人难以理解福音的道理。就是那些有信心的人对这样的事也是不能完全明白的。   

      想 想上帝是谁，我们是谁，同上帝比较起来我们是多么的渺小可怜，尽管如此，看看上帝为我们所成就的这一切吧。试写一篇短文阐述这一真理对你的意义以及因这真 理所带给你的希望。这个真理对于我们理解救恩的把握有何帮助？同样也问自己一个问题：上帝既是这样爱我们，怎么还有人灭亡呢？  

星期一                                                                                12月8日

生活在无知的状态下

      “世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”（徒 17:30）

 

      注意在拿4：11中上帝用来描述尼尼微城的词句“不能分辨左手右手”。显然，这是一个暗喻。上帝采用这个暗喻在于说明一个什么问题？上帝还想教导他的这位希伯来先知一些什么教训？

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      约拿属于希伯来人。而希伯来人是蒙上帝特别拣选的，拥有上帝真理的亮光以及永恒的道德原则。（参出19:5; 出 20：; 申4:7; 12:8; 诗19:7-11; 37:31; 耶 31:33）希伯来的历史大都是以他们对上帝的律法和道德规范的理解来衡量的。从这方面来说，希伯来民族比他们周围所有的外邦民族都占优势。

     同以色列相比，上帝描述尼尼微人是不能分辨左手右手的。显然，这些人不具有上帝给以色列的那种道德规范。与此相似的词句在以下经文中出现过：申 28:14; 17:20; 书 1:7。 这几节经文都指的是在道德问题上不偏离上帝神圣的律法和启示。因此在约拿书这里我们就蒙指示知道尼尼微人缺乏认识耶和华的知识。“左手和右手”这个短语在 巴比伦的经文中是“真理和公义”或“律法和秩序”的同义词。所以上帝告诉约拿在尼尼微人的问题上他因为他们道德上的无知就推迟了审判。

      同希伯来人相比，尼尼微人或许并不象他们那样拥有上帝律法的知识，但从尼尼微的王和民众在拿3：10的 行动上可以知道他们是有一定的道德良心和分辨好坏的知识的。看看上帝在最后一节对约拿所说的有关尼尼微人的话。从中我们可以看到些什么关于上帝对人的公 平，即或是那些并不具有他全备道德真理的人们？那些人是否因此就免去了为他们的行为向上帝负责任呢？或者他们也应当以另一种方式向上帝交帐？

 

 

星期二                                                                      12月9日

 

动物也算在内吗？（读伯 39：）

 

      在整个第四章中，上帝都在轻轻地给约拿施加压力，要他反省他对于上帝对尼尼微人之处理的态度。在这充满了惊奇的书卷中，最令人惊奇的地方之一就是上帝最后对约拿提出的问题。

      约拿书最后一节经文的最后一句话是什么？拿 4:11。

      约 拿书以上帝的怜悯为背景，这怜悯不仅针对外邦的尼尼微人，也针对那些牲畜（这里希伯来文的“牲畜”包括所有的动物。）虽然这个结尾是突然的（我们会更喜欢 约拿同上帝之间的这段对话最终是怎样结束的。），而且这段话的意思也不是绝对清楚的。在这里上帝似乎在说他不仅怜悯这些人，他也怜悯他们的那些动物。   

其实这是不奇怪的，不是吗？整个约拿书的四章里，上帝都被描写成“耶和华那创造沧海旱地之天上的神。” （拿 1:9）掌管着他的被造之物。这一点也是新旧约圣经中别的作者们一贯强调的。圣经也时常提醒我们所有的被造之物都是上帝所关心的，即或是天体也是上帝所关注的。

 

      读伯 39。 注意上帝对他所提到的生物的关注。 这告诉了我们些什么关于上帝对动物们的关切？虽然约伯记和约拿书的背景不同，但我们仍然可以从这段经文中找到些什么同约拿书在这方面相似的地方？

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      犹太人的传统说上帝对那些善待动物的人特别恩待，因为动物不能象人一样回报善行。

      我们最大的危险之一就是走极端。我们可以将一件好事做得过分以致于成为一件坏事。最为基督徒，我们怎样能在对待动物（或是对待自然界）的态度上保持中庸之道，使我们一方面不残忍地对待动物，另一方面又不狂热地向它们献身？

 

星期三                                                                     12月10日

          

问题，问题，问题. . .

 

      约 拿书以一个发人深省的问题为结束。它没有告诉我们约拿最终是否承认了他那据上帝恩典为己有的心态的错误，也没有告诉我们他是否理解了上帝对一切人的爱是超 越他的自己的公平的观念的。我们被留在一团困惑中，不知约拿是否会因上帝对那些不配得他饶恕之恩的人施予的恩典而感激上帝。

      在 圣经中，这样以一个问题来结尾是不寻常的，特别是以这样一个令人惊奇的问题来结尾，但仔细想想，我们又没有理由说为什么一卷书不可以这种方式告终。实际 上，这样的结尾并非体现了未了的思想和粗心的写作。相反，通过这样的结尾，我们可以更加深刻地看到上帝同约拿这两者不同态度的对比。

      虽然在圣经中以提问的方式来结束整卷书是不普遍的，但上帝自己问问题的现象却是普遍的。结合以下经文中上帝所问的问题，作以下两件事。第一，问你自己，为什么上帝问这些问题？第二，写出你认为正确的答案并你这样回答的原因。   出 4:11 ____________________________________________

 

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      伯 40:1, 2 ___________________________________________

 

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      Jo. 4:11 _____________________________________________

 

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      可 8:36 _____________________________________________

 

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      路 6:9 ______________________________________________

 

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      把你的答案总结成一段话，看看它们教导了哪些关于我们上帝的品格，怜悯和能力的教训。

 

星期四                                                                     12月11日

 

牛知道

“牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。”（赛1：3）

      读以赛亚书第一章的头三节经文。你从中可看出哪些有关约拿以及他对上帝的态度的教训？

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      我们已经在约拿书中看到自然界实在上帝的掌管之下的。当然，这个教训没有什么新奇的地方（参太21:18, 19; 17:24-27; 可4:35-41）。但愿人也象这些动物一样顺从上帝。与人不同的是上帝没有让自然界为道德负责。上帝强制自然界，但他不强制人。要使我们有道德，就只有让我们具有自由意志。悲哀的是，我们经常滥用自由。

      纵览约拿书，什么和谁顺服上帝，谁没有顺服？你从这个问题的答案中看到了什么可笑之处？

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      自然界顺服了，异教徒顺服了，只有约拿这位希伯来人没有顺服，或者说，至少没有达到上帝所要他顺服的程度。从这个意义上来说，约拿是以色列民族在各个不同时期的代表。那能在平安和繁荣的环境下实现的愿望（王上8:60; 赛 27:6; 56:6; 亚 8:23） 却被迫在可怕的情形中，就是在被掳，受奴役和流亡当中实现。约拿也是如此。如果他一开始就顺服的话，那风暴，大鱼和三天三夜是完全可以避免的。我们其实并 不愿意得这么一个结论，但是从约拿书的结尾可以看出约拿最终还是没有达到上帝所期望他达到的认识高度。还句话说，他还是没有得着上帝所要他得着的，从整个 以色列民族来看，他们也是没有得着上帝所要他们得着的。

      结合今天的学课，读下面一段摘录，想想怀师母写这段话的意思是什么：“教会在和平和昌盛时期所忽略的工作将会在最可怕的危机中，在最令人灰心的，最艰难的环境中完成。”――怀爱伦，《教会证言》，卷5， 英文版第463页。

 

 星期五                                                                             12月12日

 

深入研究：对以色列个人以及整个民族来说，上帝“已给予他们各种便利，使之成为世上最伟大的国家。”（《基督比喻实训》竖排本，第247页；参申4:6–8; 7:6, 14; 28:1; 耶 33:9; 玛 3:12; 《先知与君王》英文版，第273页；314页； 《教育论》英文版第40页；《历代愿望》英文版第577页。）上帝渴望以色列民成为他名的荣耀并使他们周遭的外邦民族因他们蒙福。（《教育论》英文版第40页；《基督比喻实训》英文版第286页。）

      “当那些古老的民族看到以色列国空前绝后的发达时，他们的注意力和兴趣就会萌发。然后‘那些外邦民族就会承认敬拜事奉永生上帝之人的优越性。’”（《基督比喻实训》英文版，第289页。）为了想要得到这同样的福气，这些外邦民族就会前来询问他们怎么才能也获得这些物质上的利益。然后以色列就会回答说，‘接受我们的上帝为你们的上帝，象我们这样爱他并事奉他，他就必定为你们成就这同样的事。’‘那应许赐给以色列的福气’是‘以同样的条件，同等的程度应许给普天之下每一个民族和每一个人的。’（《先知与君王》英文版，第 500, 501页；参徒 10:34, 35; 15:7–9; 罗 10:12, 13; 等等）。地上所有的民族都应该可以分享那如此慷慨地施与以色列的福气。” （《先知与君王》英文版，第370页）”— 《基督复临安息日会圣经注释》卷4，英文版，第28页。

 

      讨论问题:

1．C. S. Lewis 这样写道：“在末后只有两种人，那些对上帝说‘愿你的旨意成就’的人，和那些上帝在末后对他们说，‘愿你的意愿成就。’的人。那些下地狱的人是自己选择灭亡的。没有他们自己的选择，就不会有地狱。”（The Great Divorce (New York: Simon and Schuster, 1974), p. 72） 不管 C. S. Lewis 对地狱存在的性质和时间是怎样理解的，我们现在单看这段摘录的片断。你同意他的说法吗？为什么？

 

2． 读路 4:24-28.  耶稣在这里的话同约拿书所描写的情况有什么相似之处？从耶稣对那些在会堂里的人所说的话中我们这些复临信徒可从中得到什么警告？

 

 

总结：约拿书以贯穿整本圣经的主题为结束，就是上帝所具有的与人的小气和罪恶截然不同的爱和伟大。

 

 

乔治.华 盛顿是美国的第一任总统，是吗？但是活在今天的人有谁见过他呢？有谁在他办公室见过他？亚力山大大帝是古希腊帝国的伟大领袖，但你是怎么知道他的呢？是不 是你班级里的同学曾经遇到国他并亲眼见到他作领袖的？换句话说，所有这一切事，就象耶稣的生平一样需要有信心才可以相信，不是吗？请讨论。

 

总结：耶稣采用约拿的故事作为严厉的警告。谁会接受它呢？

第 13 课                                                                         *12月20-26日

上帝的像

 

安息日下午

对约拿故事的学习到本周就结束了。真不敢相信约拿书总共只有48节。但要知道篇幅短小并不意味着浅显。相反，圣经中有些最深奥的道理往往是通过简洁的方式表达出来的。不信你试着解释解释“上帝就是爱。”这句简洁的话。约拿书本身虽然短小，但书中的信息却与我们在以后永恒的岁月里要思考的主题有关。

      在这些主题中，一个最奇妙的主题就是上帝的恩典。我们现在真的无法完全领悟它，因为我们还无法看出我们自己是如何地堕落，因为我们的头脑比世上的任何东西都腐败，是被罪玷污了的。要想我们完全明了上帝的恩典就如同要一个因醉酒而处于昏迷状态中的人解释酒精的有害性一样。

      尽管如此，上帝给我们的启示是足够让我们能爱他并以信心和顺从的方式来向他表达我们的爱，这就是上帝现在所要求于我们的一切。

 

本周一瞥：约拿书有那些关于上帝的饶恕的教训？有那些关于上帝对世界的控制能力的教训？这本书怎样向我们启示了上帝想同我们建立个人关系的愿望？道德 在约拿书中以及在整本圣经中扮演着什么角色？

 

存心节：“你们的上帝说：你们要安慰，安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了；他的罪孽赦免了；他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。”（赛40:1, 2）

*学习本周学课为安息日（12月27日）作准备。

 

星期日                                                                             12月22日

 

上帝的饶恕

      约拿书同其他圣经书卷一样，就是他们都没有去证明上帝的存在。没有一卷书对上帝的存在表示了怀疑。在谈到上帝的时候，它们也不是基于单纯地想象。相反，圣经书卷勾勒出了一幅幅上帝在人类历史上彰显他的手段的图画。而约拿书就是这幅巨画的一个场景。

      约 拿书很清楚地描述了一幅图画，而这幅图画其实也是贯穿整本圣经的（但是它在约拿书中是以特别的方式呈现出来的。），就是上帝饶恕人的意愿。上帝经常以他那 始终倾向于饶恕人的心愿和饶恕人的能力而震惊人类。象很多别的人一样，约拿很难领悟上帝品格中的这一深奥之处。对有罪的人类来说要欣赏上帝这种激进的恩典 是一件很不容易的事。在新约圣经中，四福音书常常提醒我们上帝的赦罪之恩远远比我们所能想象的还要慷慨宽大。

      下面几句耶稣所说话是怎样说明上帝的这一愿意饶恕人的品格的？

 

      太 7:7-11 __________________________________________

 

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      太 20:1-16 _________________________________________

 

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      路 15:11-32 _________________________________________

 

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      约拿书呈现出了一幅有关上帝的饶恕之恩的深刻的图画。或许这就是为什么每当赎罪大日下午，在整个节期进入高潮时刻的崇拜聚会中，犹太人特别把约拿书拿出来诵读的原因吧。在赎罪日的最后几小时，当审判快接近尾声时，约拿书卷就被打开了，随之而来的便是上帝的恩惠怜悯。

      你是否怀藏着怒气？怒气是否在你里面，尽管或许它的存在也有其合理性？如果将你的思想放在默想耶稣以及他的愿意饶恕的态度上，这样会对你处理你的怒气有任何帮助吗？  还有，如果你将心思集中在上帝对你的饶恕上，是否能让你学会饶恕他人？

 

星期一                                                                               11月22日

 

上帝的权能

      约拿书戏剧性地提醒我们上帝的权能是广大的，不仅仅局限在信徒身上。即便是那些异教水手们也意识到蕴藏在“风暴”中的能力不单单是自然界的威力，因而将他们的注意力转向那创造天地的上帝。

      所有的圣经作者，无一例外地拒绝将真神上帝同假神等同。耶和华上帝决定性的，强有力的作为贯穿了整本圣经，并且同别的神形成了鲜明的对比，其实别的神都是虚无的，根本不存在。

      请复习约拿书所描写的上帝掌管自然界的能力。然后读赛40章。上帝在约拿书中的作为在那些方面同赛40：所描写的相似？

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      特别注意赛40章的26和28节， 因为这两节经文都提到上帝的创造大能。因为他是创造主，维持宇宙的所以他有那样的权柄掌管世界。虽然有时我们在痛苦，混乱和灾难中很难看到这一点，但无论 如何我们都当坚信上帝最终在掌管着。我们也蒙应许就是在末后他会在一切事上主持公道。今生如果没有公道，在上帝赐我们永生时总会有的，其实永生才是真正重 要的，而我们现在的生命只是一团雾气而已。

      有 太多的事是我们没有，也是无法理解的。从古自今都是如此。但上帝藉着他的话，还有约拿书要教训我们的就是不管有多少事情是我们所不理解的，但我们所能够领 悟到的关于上帝，他的品格，他的权能，最重要的是他的爱的教训，就足以使我们去信靠他，爱他，并忠实于他对我们的神圣呼召，这样就使他能在我们身上作工以 致于别人能通过我们得到关于他和他的爱的知识。

      不管你现在那里，请走到户外，尽可能地走远一些，然后读赛40章，看看上帝所造的奇妙的万物。你看到了什么？你所看到的一切是怎样告诉你关于你所敬拜的上帝的权能的？

星期二                                                                               12月23日

 

上帝的道德

      尽管约拿书同圣经中别的书卷有所不同，但它的信息是于它们相一致的。象别的书卷一样，约拿书显明了上帝是一个有道德的神，而且主有一个适用于整个世界的道德标准。尽管上帝会根据人们所拥有的不同的亮光来分别对待施行审判，但这个世界总是会按照上帝公义的标准受审判的。

      查看以下经文，看看它们的基本信息是什么？这些经文同约拿的故事有何关系？诗 9:8; 96:10, 13; 98:9; 徒 17:31; 罗 3:6。

 

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    在 所有圣经书卷中，宗教和道德是紧密相连的。圣经不承认一种没有道德的宗教（这种认为离了宗教你仍然可以有道德的观念是在现代社会产生的。）在圣经中，我们 看到上帝常常用道德尺度来衡量人类历史，无论是什么人，无论是什么社会，都是如此。这其实是很有道理的。因为是他创造了所有的人，所以所有的人都在他的道 德规范以下。

      注意在创15：13－16中，上帝是怎样论到埃及和亚摩利人的。这段话暗示了些什么关于这些异教徒的道德状况和他们个人对自己的道德行为所应付的责任？

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      在 约拿书中，我们观察到就是那些罪恶的尼尼微人在面临上帝的审判时也认为上帝的审判是正确的。再者，在约拿书中，也在所有圣经书卷中，我们看到同上帝的关系 主要体现在道德生活上。在上帝面前“行动正直”是圣经评论道德生活高尚之人时的习惯用语。行公义的重要性贯穿了整本圣经。

      作为基督复临安息日信徒，我们经常听到别的基督徒这样说，“律法已经被十字架上废除了。”当然，这意思是我们用不着再守安息日了。结合今天的学课想想为什么这种说法是错误的？如果律法真的被废除了会意味着什么？

 

星期三                                                                     12月24日

     

上帝与人之间存在个人的关系

      在 约拿书中，上帝被描绘成一个参与人际关系的神。他不是抽象的概念，也非某种模糊而不与人有任何关系的能力。他也不是那很少同地上的人打交道并疏远人的神。 他更不是宇宙的独裁者要求他的下属对他只有默然的无条件的服从。整本圣经我们都看到上帝在劝说人，同人讲道理。约拿书中有一整章记载的都是上帝同约拿的对 话。从某中意义上来说，耶稣的一生就是一个典范，彰显了上帝降卑屈尊来到人间，同我们面对面地对话。

以下几段经文都是上帝同人的对话。它们有什么共通之处？

 

      创 4:1-7 ____________________________________________

     

      出 3:1-8 __________________________________________

 

      伯 38-41 _____________________________________________

     

      拿 4 _______________________________________________

 

      徒 9:3-8 ____________________________________________

 

      请注意，以上这些例子，不是上帝在警告人，通知人，教训人，就是他在向有罪的人启示他的爱。这些记载所告诉我们的就是上帝降到我们的水平上来以便同我们对话。 我 们都是具有自由意志的，象该隐和约拿一样，我们需要被劝解不去选择邪恶或者沉溺于错误的心态中。从这些例子中，我们看到上帝这样作工单单是为了人类的益 处，今天这同样的上帝也在为我们进行这同样的工作。再一次的，想到这宇宙（至少是我们所知道的这部分宇宙，除此之外，还有很大部分是我们所茫然不知的）的 浩渺，想到那创造宇宙万物的神要与我们建立个人的关系，我们禁不住为之惊叹！

      如果有人问你一个问题，“我怎样才能同上帝建立个人关系呢？”你作何回答？为了要建立这种关系，有那些关键的步骤必须实施？  

     

 

星期四                                                                   12月 25日

 

耶稣是上帝的真像

      旧约圣经所描绘的那寻求与人建立个人关系的上帝也同样是新约圣经所启示的一位。从耶稣的生活和工作中，我们可以清楚地看到这一点。

一 位讲道人曾经这样描述道：设想你正在观察一队穿越马路的蚂蚁。知道它们将会被开过来的车辆碾碎，于是你站在那里对它们大叫：“嗨，蚂蚁们，不要呆在马路 上！”这肯定是没有任何效果的。因此，你就变成一个蚂蚁，降到它们的程度，说它们的语言，带它们离开毁灭的道路。很傻，是的，但这说明了一个问题，就是： 为了同我们进行最有效的交流，耶稣成为了我们当中的一员，他这样作，就是为了拯救我们脱离灭亡的道路。

      在福音书中还记载了哪些耶稣的对话？它们都有什么共同点？换句话说，就是在每段对话中，耶稣希望成就些什么？

      太 19:16-22 ______________________________________

 

      可 7:24-37 __________________________________________

 

      约 3:1-21 ___________________________________________

     

      约 4:1-27 ___________________________________________

 

       基督给人时间和余地以致于他们能带着思想来聆听他的话，并作诚实的回答。他允许人与他辩论甚至拒绝听他的话。他同人交流的时候从不强迫人同意他的观点，因为这并不是上帝的方法。他想我们因为爱他而顺从他，而爱是不能被强迫的。

      约拿书是旧约圣经有关上帝与他受造之物和历史的关系，以及上帝对他所造之万物的关爱的启示的最高峰之一。

      上 帝对约拿所发的最后一个问题：我怎能不爱惜尼尼微，还有其中的动物呢？从这个问题中，我们窥见到上帝的个性和他同人千丝万缕的关系。约拿书告诉我们的正是 整本圣经要告诉我们的：我们并不是孤独的。虽然很难从表面上看出来，但我们的上帝关怀我们。但有部分问题也出在这里。我们常常只看到表面现象。上帝赐下圣 经来帮助我们看，透过表面现象看事情的本质。

     

星期五                                                                               12月26日

 

深 入研究：“为了人的缘故，上帝的爱以一种无法测透的深度展现出来。天使因看见人们对如此伟大的爱仅仅报以敷衍性的感激而惊诧不已。天使惊诧人们对上帝之爱 的肤浅认识。上天因为人们对生灵的轻忽而忿怒。我们知道基督是怎样重看生灵的吗？如果一个父亲或是母亲知道他们的孩子在寒冷和风雪中迷了路，而人们却对其 擦肩而过，不闻不问，任其死亡，他们会有什么感觉？难道他们不会非常悲痛，极端忿怒吗？难道他们不会强烈地谴责那些过路人为杀人凶手吗？每一个人的苦难都 是上帝孩子的苦难，而那些不向他们濒临灭亡的同胞伸出援助之手的人招惹上帝的义怒。这就是羔羊的忿怒。” － 怀爱伦，《历代愿望》英文版，第825页。    “上帝积极地与他统治下的广大区域的每一部分交流。他被形容为是朝着地球和其上的居民弯下腰来。他正聆听着从地球上发出的每一个字。他倾听每一声叹息，他倾听每一个祷告，他查看每一个人的动作。”  （怀爱伦，《今日的生活》， 英文版低292页。

      “在基督身上有牧者的温柔，父母的宠爱，以及富有同情心的救主无与伦比的恩典。  他以最迷人的词句宣布他的祝福。他并不只满足于宣布那些祝福；而是以最吸引人的方式呈现在人们面前，巴不得激发起人得到它们的愿望。同样，他的仆人们也当这样将那无以言状之恩赐的荣耀宣讲出来。” － 怀爱伦，《历代愿望》英文版，第826页。

 

          讨论问题：  

哲学家卢梭曾因为反战活动而被关进了监狱。监狱里的一个狱卒想同他讲讲话，就问他的宗教信仰是什么。卢梭回答到，“我是个不可知论者。” “这个狱卒听后满脸的迷惑好象不知道什么是不可知论者似的，最后他绽开笑容说道，“噢，其实这并不关事。反证我们都敬拜的同一个上帝。”从我们本周所学习的来看，卢梭的回答有什么错？为什么我们作为基督复临安息日信徒应当知道卢梭的回答是错误的？

 

总结：让我们因上帝比我们人类更和蔼，更具有爱，更能饶恕人而赞美他吧？