耶稣说：“你们是世上的盐。”不要为避免逼迫而离群索居。你们当住在人间，好使上帝之爱的感化，像盐一样散布人间，防止世人日趋腐败。

　　领受圣灵感化的心，是上帝藉以输送福惠的渠道。侍奉上帝的人如果离开世界，如果他的灵从人间收回，那么这世界就必饱尝撒但统治的苦果，即荒芜与毁灭。虽然恶人自己不知道，但他们之所以能有今生的种种幸福，实在有赖于他们所轻视所逼迫之圣徒的存在。若基督徒是有其名而无其实，这就像失了味的盐。他们在世上没有行善的感化力；而且他们误表了上帝，反而不如不信的人了。

　“你们是世上的光。”犹太人想把救恩的福气限于本国的人，但基督却指示他们，救恩犹如日光一样，是属于全世界的。圣经的信仰，不得封锁在书本之内，不可禁闭在教堂的围墙里，也不能为了自己的利益偶然拿出来一用，以后仍小心翼翼地放在一边。圣经的信仰必须使我们的日常生活成圣，并在我们一切的业务和社交往来中表现出来。

　　真实的品格不是由外表装饰而成，乃是从内心发出的影响力。我们若要指引别人行走义路，自己心里必须怀有公义的原则。我们口头的信仰或许能宣扬宗教的理论，可是真正能把真理显示出来的，乃是敬虔的行为。言行一致的生活，圣洁无伪的交谈，坚定不移的忠诚，热情慈善的精神，敬虔仁厚的榜样，这些才是传导真光给世人的媒介。

　　耶稣没有详述律法的细则，但他不让听众认为他来是要废掉律法。他知道窥探他的人随时要从他的话中找把柄来达到他们的目的。他知道许多听众所存的偏见，所以他没讲一句话来动摇他们对摩西所传下来的宗教和制度的信仰。道德律法和仪文律法，都是耶稣自己颁布的。他来，不是要削弱人们对他自己教训的信任。基督因为十分尊重律法和先知，才要拆毁那围困犹太人的遗传和规条的墙垣。他虽否定了犹太人对律法错误的解释，却谨慎地防止门徒放弃那些托付希伯来人的重要真理。

　　法利赛人以遵守律法自夸，然而由于他们在日常生活上对律法的原则体会得很少，所以救主的话在他们听来似乎是旁门左道。当他扫除了那掩盖真理的垃圾时，他们以为他把真理本身扫掉了，便窃窃私议，说耶稣轻视律法。他洞悉他们的意念，就回答说：

　　“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。”耶稣用这话来反驳法利赛人的控告。法利赛人说他破坏律法，殊不知他到世上来的使命乃是维护律法的尊严。如果上帝的律法真有更改或废除的可能，基督就不必为我们犯罪的后果受苦了。他来是要解释律法与人类的关系，并用自己顺服的生活来说明律法的真谛。

　　上帝因为爱人类，所以将他的神圣律法赐给我们，为要保护我们不食罪的恶果，他将公义的原则启示给人。律法是上帝意念的启示。我们在基督里接受了律法，律法就成了我们的意念，足以使我们超脱本性中的情欲和偏向，超脱那引诱我们犯罪的试探。上帝为要我们得到幸福，就赐给我们律法的训词，使我们因遵守律法而得到喜乐。在耶稣降生时，天使歌唱说：

　　“在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与他所喜悦的人。”（路2:14）天使的歌声，就是宣布耶稣要使律法为大为尊。

　　在西奈山宣布律法时，上帝已将自己品格的圣洁向人显明，叫人相形之下，能看出自己充满了罪恶。上帝把律法晓谕他们，是要叫他们知罪，表明他们需要一位救主。为要达到这目的，就必须有圣灵将律法的原则铭刻在人心中。直到如今，这项工作还是律法所要做的。律法的原则，已在基督的生活中显明。当上帝的圣灵感化人心、基督的光显明人需要他那使人洁净的血和使人称义的义时，律法仍是引我们到基督面前“训蒙的师傅”，使人因信称义。“耶和华的律法全备，能苏醒人心。”（诗19:7）

　　耶稣说：“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”在天空照耀着的太阳和人们所居住的大地，都是上帝的见证，证明他的律法是不变的，永久的。纵使太阳和地球废去，上帝的律法仍将永存。“天地废去较比律法的一点一画落空还容易。”（路16:17） 那些指明耶稣为上帝羔羊的种种预表性的制度，在耶稣被钉死时都要废去。但是十诫的律法却像上帝的宝座一样，是永不更改的。

　　因为“耶和华的律法全备”，所以凡与律法相背的，就是邪恶。那些不顺从上帝的诫命，又教训人这样作的人，一概要被基督定为有罪。救主顺服的生活满足了律法的要求，并证明人类遵守律法是可能的；而且也显明顺服的人所能造就的高尚品格。凡像他一样顺从的人，也能一样宣称律法是“圣洁、公义、良善的”（罗7:12）。反过来说，凡是违背上帝诫命的，就是赞同撒但所说：律法是不义的、是不可能遵守的话。这样，他们就是附和那大仇敌的诡计，而侮辱上帝的尊严，他们是那首先背叛上帝律法的恶者的儿女了。倘若应许他们进入天国，他们必把不和睦及叛逆的精神带进去，以致危害全宇宙的安宁。凡故意无视律法中任何一条原则的人，都不得进天国。

　　拉比们以为自己的义是他们进天国的通行证，但基督说它不够，也不配。法利赛人的义只限于外表的礼仪和对真理的理论知识。拉比们自称圣洁，因他们已靠自己的能力守了律法；但他们的行为把公义同宗教分割开了。他们虽严守仪礼，但在生活上，他们是邪淫卑鄙的。他们的所谓公义，永不得进天国。

　　在基督的时代，人心最大的迷惑是以为仅仅承认真理就能称义。但人类一切的经验证明，单有真理的理论知识是不能救人的，也不能结出公义的果子来。对神学真理发热心者，往往倒要对生活上表现的实际真理表示忌恨。因此世界史上最黑暗的篇幅，充满了狭隘的宗教家所犯罪恶的记录。法利赛人自称是亚伯拉罕的后裔，并以上帝所交托他们的圣言自豪，但这些优点未能保守他们脱离自私、恶毒、贪婪和最卑劣的伪善。他们以为自己是世上最伟大的宗教家，结果，他们之所谓正统信仰，反使他们将荣耀的主钉死在十字架上。

　　这种危险今日依然存在。许多人因为只赞同某种教义，就认为自己是当然的基督徒，却没有在生活上实践真理。他们不笃信真理，热爱真理，就没得到那因真理使人成圣而来的能力和恩典。人尽可承认真理、相信真理，但真理若不使他们成为诚实、仁慈、忍耐、忠厚，及有属天的观点，那么这真理对他们反成了一种咒诅，并因他们的影响，对世界也是一种咒诅。

　　基督所教训的公义，是使人的心灵和生活符合上帝所启示的旨意。有罪的人只有相信上帝，并与他保持密切的联络才能成为义人。而真实的敬虔就必提高他们的思想，使他们的人生高尚。同时外表的宗教形式就与信徒内心的圣洁相应。这样，所规定侍奉上帝的礼节就不是无意义的仪式，像假冒为善的法利赛人的形式主义那样。

　　这时，耶稣逐条论到诫命，说明其要求的深广程度。他不但一点没有削弱律法的威力，反而显明了其原则是何等宽广，并暴露了犹太人徒重外表顺从的致命错误。他宣称，心中的恶念或眼中的淫色都是违犯上帝律法的。人若与一点不义的事有份，就是犯了律法，并败坏了自己的道德。谋杀必先在心中蓄意。凡心存仇恨的人，就已经走上了杀人的路，而且他所献的祭物，也是上帝所憎恶的。

　　犹太人养成了一种报复的心理。由于仇恨罗马人，他们常发出苛刻的咒骂，表现了使撒但满意的性情。如此，他们就训练自己去做那恶者驱使他们去做的一切可怕的事。在法利赛人的宗教生活中，没有能使外邦人仰慕的敬虔的美德。耶稣劝他们不要自欺，以为可在心里仇恨压迫他们的人，并渴望为自己伸冤。

　　固然，有一种愤怒是正当的，即基督的门徒亦在所难免。当他们看到了上帝被藐视，他的工作被毁谤，无辜的人被压迫，就不由得有一种义愤激动他们的心。这样的愤怒，是出于敏锐的道德观念，并不是罪。但是，那些每每自以为受人触犯而任性滥发怒气或愤恨的人，是向撒但开了心门。倘若我们要与上天和谐，就必须除掉恶毒和仇恨的心。

　　救主更进一步说：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”有许多人热衷于宗教礼拜，而在他们和弟兄中间却存有可以解除的不愉快的隔阂。上帝要他们尽力恢复友好。他们若不如此行，上帝就不能悦纳他们的奉献。基督徒在同人和好的事上所应尽的本分，这就清楚地指明了。

　　上帝不断赐福与众人，“他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”“他恩待那忘恩的和作恶的。”（路6:35）。他嘱咐我们要像他一样。耶稣说：“咒诅你们的，要为他祝福”；“恨你们的要待他好”。“这样，就可以作你们天父的儿子。”这就是律法的总纲，也是生命的泉源。

　　上帝为儿女所定的理想，远超过人所能想到的最高标准。“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”这道命令就是个应许。救赎的计划要把我们从撒但的权势下完全拯救出来。基督要使心灵痛悔的人从罪恶中彻底分离。他来，是要除灭魔鬼的作为；并派圣灵住在每个悔罪者心中，保守他不犯罪。

　　不可以撒但的势力为行错事的借口。自称跟从基督的人，对自身品格的缺点若作什么推诿，撒但就欢欣雀跃。因为使人犯罪的正是这些推诿之辞。犯罪是不可原谅的。上帝的每个儿女，凡是信而悔改的，都能达成圣洁的性格和基督化的人生。

　　基督徒品格的理想标准，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的门徒在他们的生活上也当如何完全。耶稣在凡事上都与他的弟兄相同。他成了肉身，与我们一样。他也饥饿、口渴、疲劳、靠食物养生，靠睡眠恢复精力。他与人类共甘苦，同时他是纯洁无瑕的上帝的儿子。他是成了肉身的上帝；他的品格必须成为我们的品格。上帝论信他的人说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”（林后6:16）

　　基督就是古时雅各在梦中所见的梯子，这梯子立在地上，顶头直达天庭荣耀的大门。如果这梯子缺了一级而不能接通天地，我们就必灭亡。基督竟亲自来到我们这里。他取了我们的人性而得了胜，使我们能因取他的神性而得胜，他成了“罪身的形状”（罗8:3），过了无罪的生活。如今他一面以他的神性握住天上的宝座，一面以他的人性接触我们。他嘱咐我们因信他而达到上帝品德荣耀的标准。故此，我们要完全，正像我们的“天父完全一样”。

　　耶稣已经说明何为公义，他指出上帝为公义的根源，现在他又转而论到人生实际的义务。他说，施舍、祈祷、禁食都不应是沽名钓誉的举动。施舍当出于至诚，使困苦贫乏之人受惠。祈祷时，心灵务要与上帝沟通，禁食时不要垂头丧气，一心想到自己。法利赛人的心田，是荒芜不毛之地，上帝生命的种子不能在其中生长。惟有毫无保留地献身与上帝的人，才能从事最蒙上帝悦纳的工作。人通过与上帝交通而成为他的同工，才能向世人显示他的品德。

　　出于诚心的服务必大得报赏：“你父在暗中察看，必在明处报答你。”我们的品格是靠基督的恩典，在生活中建成的。于是，人类心灵元始的优美就渐渐恢复，基督品德的属性移植到我们身上，上帝的形象便开始映现。凡与上帝同工同行的男女，他们脸上必流露天上的平安，他们周围环绕着天庭的气氛，在这班人，上帝的国已经实现了。他们有基督的喜乐，就是为人群造福的喜乐。他们有蒙主任用的光荣，上帝委任他们，奉他的名去作他的工。

　　“一个人不能侍奉两个主。”我们侍奉上帝不可分心。圣经的信仰不是许多影响力之一，它的影响力必须超乎一切之上，贯乎一切之中，并控制一切其它影响力。它不该像用颜色一样，这里一笔，那里一笔涂在画布上；却要弥漫于整个人生，像一块布浸在颜料中，把一丝一缕都染上不褪的色彩。

　　“你的眼睛若了亮，全身就光明，你的眼睛若昏花，全身就黑暗。”（太6:22,23）意志的专一和坚定，是向上帝领受真光的条件。愿意认识真理的人，必须甘心接受真理所显示的一切，决不能与错谬妥协。人若犹豫不决、不冷不热地效忠真理，就是随从了错谬的黑暗和撒但的迷惑。

　　世俗化的机会主义与不偏不倚的正义原则，决不能像虹霓的彩色一样互相调和。永生的上帝在这二者之间已经划了一条清楚的界线。基督的形像与撒但丑态之不同，犹如日中之与午夜。惟有全心全意度基督生活的人才是他的同工。人心中若保留一点罪恶，生活上保留一件错行，则身心全污秽，那人就成了不义的工具。

　　凡蒙拣选为上帝服务的人，就当信靠他的照顾。基督指着天空的飞鸟和野地的百花，叫他的听众思考上帝所造的这些物类。他说：“你们不比飞鸟贵重得多吗？”上帝对任何受造之物所有的关怀，根据其在万物中的等级而不同。一只小麻雀也是上天所眷顾的，遍满田野的百花，绵绵如茵的绿草，都分享着天父的眷顾；那位卓越的美术大师，竟为百合花费了心思，使它比所罗门的荣华更美。这样看来，人既是上帝的形像和荣耀，上帝岂不更要看顾他吗？上帝渴望他的儿女能在品格上表现他的形像。太阳的光线怎样将各种鲜艳的色泽给予花卉，照样，上帝也将自己品德的美给予世人。

　　凡选择基督的仁爱、公义、和平之国、并重视天国超过一切者，就是与上天联络。今生所需的种种恩惠，都是他们的。在上帝的生命册中，我们各人都有一页。这一页记载我们一生详细的历史，连头发也都数过了。上帝的儿女是决不会被上帝遗忘的。

　　“所以，不要为明天忧虑”，我们要一天一天地跟从基督。上帝并不在今天赐下明天的帮助。他并不将人生全部行程的指南一次性地指示给他的儿女，以免他们惶惑失措。他只将他们所能记住、能实行的指示他们。他所赐的能力和智慧，是为应付当前的急需。“你们中间若有缺少智慧的，”为今天用的智慧“应当求那厚赐与众人、也不斥责人的上帝，主就必赐给他。”（雅1:5）

　　“你们不要论断人，免得你们被论断。”你们不要以为自己比别人强，立自己作别人的法官。你们既不能辨明他人的动机，就不要论断他人。批评人就是定自己的罪，因为你表明自己参与了那控告弟兄者撒但的工作，主说：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。”这是我们的本分。“我们若是先分辨自己，就不至于受审。”（林后13:5；林前11:31）

　　好树必结好果子。若是果子不好吃，没有用处，那树也一定是坏树。品性的优劣和心术的好坏，也可凭他一生结的果子来证明。好行为固然不能换取救恩，但它却是凭爱心行事和有清洁之心者的信心的证据。永远的报赏虽不是因我们的功德而赐的，却要按我们靠基督的恩典所成就的工作多少而分配。

　　这样，基督便发表了他国度的原则，并显明这些原则就是人生的指南。随后他又讲了个比喻来加深这教训对人的印象。他说，你们单单听我讲话是不够的。你们必须遵着实行，将我的道作为你们品性的基础。自我不过是一片流沙。若是你们建造在人的理论和巧计上，你们的房屋就必倒塌，就必被诱惑的狂风、试炼的暴雨冲去。但我对你们所讲的道是永存的。你们要接受我，在我的道上建立根基。

　　“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”