——《圣经》中的兵法

      谈及兵法，中国人特有自豪感，誉满天下的《孙子兵法》和《三十六计》就是中国人引以为傲的谈资，它们是中国古代军事理论的精华，是中国优秀文化遗产中的璀璨瑰宝与重要组成部分，在中国乃至世界历史上都影响深远。相较于《孙子兵法》，《三十六计》显然更为中国人所熟识，几乎人人都能脱口而出那么几计，再不济的中国人，也会溜出一句：三十六计，走为上计。

      中国人敬佩足智多谋的谋士，他们在历史传记与传奇故事中出尽风头，孙膑的印象比齐威王更深刻；诸葛亮的段子比刘备更出彩；刘伯温的名声比朱元璋更显赫。中国人善于用计，似乎是融入骨子里的本能，对智谋的运用涉及生活的每一个层面，从古至今都是如此，官场、沙场、商场、情场、名利场，无处不战场；有人形容中国人"眼神的转动，嘴角的微笑，眉毛的扬抑，都是表示某种符号的方法"；干杯可能是"抛砖引玉"，训狗可能是"指桑骂槐"，上厕所可能是"走为上策"。中国人喜欢看勾心斗角、尔虞我诈的电视剧，无论是宫斗、宅斗、情斗、职场斗，譬如《回家的诱惑》、《大宅门》、《宫心计》、《美人心计》、《金枝欲孽》、《甄嬛传》、《步步惊心》等，尤其是女观众，守着电视彻夜不眠，大呼过瘾。

　　中国的三十六计根据敌我形势分作六套，前三套是处于优势所用之计，后三套是处于劣势所用之计。第一套胜战计：我强敌弱、占据绝对优势时的计谋；第二套敌战计：势均力敌情况下提升战斗力的计谋；第三套攻战计：处于进攻态势、以攻心为上的计谋；第四套混战计：战局混乱、僵持不下时乱敌分寸的计谋；第五套并战计：敌我双方军备相当，伺机兼并敌方主力的计谋；第六套败战计：敌众我寡、身处劣势之时求自保的战略。每套六计，六六三十六，数中有术，术中有数。

　　《圣经》虽然不是兵书，但记载很多兵法。曾有人参照中国的三十六计，撷取《圣经》所记载的故事，写成《圣经的三十六计》一书，可见《圣经》兵法之精妙绝不逊色于中国的三十六计。

      《圣经》中不乏经天纬地的贤君，文韬武略的将帅，足智多谋的良臣，骁勇善战的勇士，舍身取义的志士；也不乏昏庸无道的暴君，阴险狡诈的小人，叛道变节的逆臣，穷凶极恶的凶手，诡计多端的损友等等，在《圣经》的时空舞台上演绎善与恶的交锋、正与邪的较量，战场厮杀、朝堂争夺、乡野追命、手足相残、朋友交恶，使得《圣经》故事充满张力，惊心动魄，精彩纷呈，高潮迭起。

　　那位抓着哥哥的脚跟出生的雅各，先是趁着哥哥以扫在田野打猎累晕时，用几个饼和一锅红豆汤"趁火打劫"，笑纳长子的名分（创25:27-34）；再是披着羊皮端着羊羔美味，"瞒天过海"骗取眼睛昏花的老父亲以撒对长子的祝福（创27:1-29）；后又在舅舅拉班家当面谈妥条件，背地里"暗度陈仓"发家致富（创30:37-43）；当他带着家眷逃离拉班家时，妻子拉结"顺手牵羊"偷走父亲家的神像（创31:22-35）。他儿子也是个中高手，西缅和利未兄弟联袂"以逸待劳"屠杀示剑城中的一切男丁（创34:13-31）；犹大两次"李代桃僵"为幼弟便雅悯作担保（创43:1-14；44:14-34）；约瑟"欲擒故纵"遣返来埃及籴米的哥哥们（创42:18-24），又施"连环计"促使离别经年的兄弟们在异邦之地相认（创42-45章）。

　　再看那位一生跌宕起伏的大卫，以一颗小卵石击杀巨人歌利亚，一战成名天下知，引起扫罗王的嫉恨。扫罗想"借刀杀人"害死大卫，但被大卫抱得美人归（撒上18:17-27）；扫罗击杀大卫不成，便派人监视大卫，大卫夫妻联手"金蝉脱壳"巧妙逃离（撒上19:9-17）；为了躲避扫罗追杀，大卫遁至迦特，在迦特王亚吉面前"假痴不癫"保住性命（撒上21:10-15）；后又至迦特，"偷梁换柱"取得迦特王亚吉的信任（撒上27:1-12）；及至登上王位，为了掩饰奸情，写信嘱咐在前线作战的兵马大元帅约押，"借刀杀人"谋害了忠心耿耿的勇士乌利亚，成功霸占他人妻子。翁婿玩出相同的套路，只不过一个陪了女儿，另一个多了妻子。但是神不喜悦大卫所行的事，祸患在他的国中兴起（撒下11-12章）。

      大卫的儿子暗嫩诈病卧床，以"苦肉计"骗取大卫允准，派遣女儿他玛服事暗嫩，却被暗嫩骗进卧室玷污；他玛的哥哥押沙龙忍气吞声二年，盛情邀请暗嫩赴宴，在暗嫩饮酒畅快的时候，"上屋抽梯"杀了他（撒下13章）；之后，押沙龙逃跑到基述住了三年，约押请了智慧的妇人在大卫面前诉苦，"指桑骂槐"将押沙龙带回耶路撒冷（撒下14章）；过了两年，大卫与押沙龙父子复和，但狼子野心的押沙龙暗中拉拢人心，用四年时间招兵买马"釜底抽薪"，待到时机成熟，率领叛军揭竿而起，直取京都耶路撒冷，迫使大卫弃城逃亡（撒下15章）；料事如神的谋士亚希多弗指使押沙龙"反客为主"，在宫殿平顶上支搭帐棚，公开与大卫的妃嫔亲近，显示叛变的决心；又恳请押沙龙允准他连夜追击"擒贼擒王"，一举击溃大卫的残余部队（撒下16:20-17:4）；危急关头，诈降押沙龙的大卫好友户筛祭出"反间计"，惊险拦截亚希多弗的计谋，让大卫与手下躲过致命一击，又间接逼死心灰意冷的亚希多弗（撒下17:5-23）。

      叛乱平定之后，大卫的主帅约押"笑里藏刀"手刃将帅亚玛撒，之前约押也这样的方式公报私仇，杀死元帅押尼珥，令以色列家平白无故痛失两位元帅（撒下3:22-39；20:4-13；王上2:5）；到了大卫晚年，儿子亚多尼雅妄自尊大，与元帅约押、大祭司亚比亚他密谋夺位，先知拿单携手拔示巴"假道代虢"，借亚多尼雅"作王"的消息，辅佐新王所罗门上位（王上1:5-40）；大卫离世后，所罗门"借尸还魂"除掉野心不死的亚多尼雅，又"顺手牵羊"革了大祭司亚比亚他，杀了大元帅约押与示每，彻底清除异己，了却大卫遗愿，巩固自己政权（王上2章）。

　　除了这几位"兵法"集大成者外，还有许多散落在《圣经》故事里的计谋，或正或邪、或明或暗，闪烁智慧之光，也揭露人心险恶。如以色列民族领袖约书亚巧设"调虎离山计"，一举剿灭艾城（书8章）；巴兰先知洞悉以色列民的死穴暗施"美人计"，将以色列人拖入罪恶深潭（民25:18；31:8；16）；米利暗和亚伦同心谴责摩西娶了古实女子，实则"声东击西"挑战摩西的属灵权威（民12:1-9）；希百的妻子雅亿将以色列的仇敌、夏琐大将军西西拉领进帐棚，"关门捉贼"将他钉死在地上（士4-6章）；和伦人参巴拉妄想阻止犹太人建造城墙，"无中生有"捏造谣言诬陷尼希米（尼6:1-9）；先知约拿听闻耶和华的差遣，命他去尼尼微大城宣告神的审判，却起身"走为上计"（拿1:1-3）……

　　如果《圣经》中的兵法只不过是"三十六计"的翻版，实无赘述的必要。之所以要论述《圣经》兵法，实在是因为《圣经》兵法有"三十六计"所无法比拟的独特性、属灵性、超越性与永恒性，远非人的思维所能想象，也非人的能力所能企及。《圣经》兵法所关注的焦点不是人与人、家与家、国与国之间的战争，乃是神与鬼、光与暗、生与死之间的战争；它所铺陈的战场上及高天、下至阴间；它所涉及的对象涵盖神、鬼，以及古往今来所有的人；它所产生的影响力从亘古直到永永远远。

      《圣经》很明确地指出，不仅世界的人与人之间有战争，灵界的神与鬼之间也有战争，并且灵界的战争远比世界的战争来得惊心动魄。同时，《圣经》也宣告：耶和华神是战士（出15:3），他的灵是智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵（赛11:2），他是宇宙间最伟大的军事家，无人能测度他的心，无人能作他的谋士（赛40:13；罗11:33-36），他的计谋是《圣经》兵法的最高典范。

      耶稣在世的时候曾在不经意间论到带兵打战之术："或是一个王，出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵，去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款"（路14:31-32）。按照"三十六计"第六套败战计的战略，敌众我寡、身处劣势之时为求自保"走为上计"，但耶稣却提出更为高明的"和为上计"。在明知实力悬殊、无法逆转的情况下，"走"不能解决根本问题，反而会使百姓饱受战乱之苦；"和"却能保存军队实力，又可使百姓免遭生灵涂炭。简简单单的一条例证，衬托出耶稣深谋远虑的超凡智慧。

　　既然《圣经》兵法的焦点是神与鬼，那我们就要识透魔鬼的诡计，领略神的妙计。

      《圣经》揭露魔鬼凶险毒辣、谲诈多端的真面目，牠最为拿手、屡试不爽的计谋是"离间计"。"离间计"与"反间计"不同，但是目的相同，都是用计谋离间敌人，破坏原有关系，引起敌方内讧，达到不可告人的目的。《三国演义》是"离间计"和"反间计"最经典的教材，有时甚至将两者混在一起使用，如王允利用貂蝉离间董卓与吕布，周瑜利用蒋干反间曹操与蔡瑁，曹操亲自出马离间韩遂与马超等等。有人形容"离间计"是最狠毒、最阴险的计谋，使徒保罗将它定义为"诡计"（林后2:11）。

      魔鬼的首次露面是在伊甸园内，一开口便是让人怀疑神的话，离间神人关系："神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？"，"你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶"（创3:1-4）。耶稣被圣灵催到旷野，四十天受魔鬼的试探，魔鬼故技重施，牠对耶稣说："你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物"，"你若是神的儿子，可以跳下去……"，"你若俯伏拜我……"（太4:1-11）。伊甸园是人类历史上第一个没有硝烟的战场，魔鬼首战告捷，牠的"岂是真说"成功离间神人关系；旷野是神子与魔鬼的首次对决，魔鬼一连串的"你若……"在信念坚定的耶稣面前无功而返。原来，一切对神的怀疑与取代神的念头（"如神"、"拜我"），以及离间神的百姓与破坏神人关系的行动都是来自魔鬼的诡计。

　　几千年的时空战场上，无数人被魔鬼的"离间计"斩落马下，旧约的亚当、夏娃，倒毙旷野的以色列人；新约的加略人犹大（约13:2），亚拿尼亚与撒非喇（徒5:1-11）；以及教会历史上，现实教会中那些离经叛道、勾心斗角的人……不过，《圣经》也教导对付魔鬼诡计的制胜之法：彼此顺服、信心坚固，穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计（彼前5:5-9；弗6:10-18）。

　　与魔鬼的诡计相对应的是神的妙计。神曾经亲口宣告："我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念"（赛55:8-9）。神的智慧与谋略高深莫测，无论是魔鬼或是世人，与神相比，那是天与地的距离。早在宇宙肇始之先，神的妙计就已定下，纵使历经千秋万代，神的妙计未曾更改，及至一切都被更新，神的妙计全然实现（弗1:4；启21:5）。

      神的妙计在世人眼中看为愚拙与软弱，在魔鬼口中被嗤笑与嘲讽，却显出神的智慧与大能（林前1:19-21）。神的妙计在"全世界都卧在那恶者手下"的残酷现实中强行突破，在"世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀"的无解困局中巧妙突围（约一5:19-20；罗3:23-26）。几千年的人类历史是人类自我救赎一再梦碎的历史，伊甸园以降的世界是魔鬼黑暗权势肆行暴虐的世界，整个世界宛如《创世记》的开篇："空虚混沌，渊面黑暗"（创1:2），然而，"神的灵运行在水面上"，光明显露了，生命开始了。同样的，在人类绝望、魔鬼掌权的世界，"时空混沌、寰宇黑暗"，但是，神的妙计启动了，硬生生地撕开一线生机，辟出一条又新又活的路（来10:19-20）。

　　神的妙计到底是何计？《圣经》揭示了答案——神的妙计是"死计"！宇宙大计，"死"为上计！三十六计都是求稳、求胜、求生，神的妙计却是求险、求败、求死，这是一条险计、奇计、"神来之计"。"死"原本代表着失败、绝望、灭亡，神却改写"死"的命运，赋予它新的意义，透过神的"死计"，人可以赢取得胜，充满希望，得享永生。如此妙计魔鬼猜不透，世人看不懂，神"灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明"，以"最愚笨"的方法成就了最奇妙的大计（罗1:19）。

      神的"死计"藉着道成肉身的耶稣基督执行在人间，他原是为"死"而来（来10:5-7；约12:27），魔鬼却以为他为作王而来，绞尽脑汁要置耶稣于死地，藉着希律追杀他，藉着犹大出卖他，藉着犹太人的呐喊钉死他（太2:1-18；约13:2；路23:20-23），哪知，耶稣"特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼"（来2:14）。"机关算尽太聪明"的魔鬼，忙碌到最后，不仅徒劳无功，还赔上"卿卿性命"，经上说，耶稣"升上高天的时候，掳掠了仇敌"（弗4:8）。

　　在伊甸园悄无声息的战场上，魔鬼的"离间计"得逞，人类"由生入死"（罗5:12），因亚当一人的死，在亚当里的人就都死了；在加略山惊天动地的战役中，耶稣的"死计""成了"，人类"出死入生"（约3:16），神藉着耶稣一人的死，如同一粒麦子，"结出许多子粒来"，"吸引万人来归向神"（约12:24；32）。魔鬼藉"分别善恶树"将人类引向死亡，耶稣藉十字架将人类带进永生。魔鬼的诡计叫人怀疑神，背叛神，与神断绝关系；神的妙计使人皈依神，信靠神，与神重归于好（弗2:13-17）。魔鬼的诡计得逞于一时，神的妙计得胜至永恒，笑到最后的还是神！

      "死"是神永恒大计的关键词，"十字架"是神救赎计划的聚焦处。耶稣的死是甘心顺服父神的旨意，"没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令"，这是神妙计的核心事件（约10:18）；耶稣的死是"向罪死了，只有一次；他活是向神活着"，为要"将自己的百姓从罪恶里救出来"，成为义的奴仆，领受神所恩赐的永生，这是神妙计的终极目标（太1:21；罗6:10-23）。此等无上妙计让魔鬼束手无策，令世人叹为观止："大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里"（提前3:16）。

　　如此说来，《圣经》也是一部兵书，从始至终都在描述神的战略部署，由最初的蓝图到最终的实现，有条不紊，环环相扣，神乎其神，引人入胜。神的眼光之长远，布局之精妙，计谋之惊险，场面之宏大，古往今来、天上人间无人可及，就如那些站在玻璃海上的得胜者所唱的歌，说："主神，全能者啊，你的作为大哉！奇哉！万世之王啊，你的道途义哉！诚哉！"（启15:3）。

      作为神的儿女，我们该如何回应神的妙计呢？使徒保罗劝勉我们说："这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神"（罗6:11-13）。原来，神的"死计"对于基督徒来说，不仅是"过去完成时"，也是"现在进行时"，惟有向保罗那样，"旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝"，进而"攻克己身，叫身服我"，才能活出"死计"的精义："我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己"（加2:20）。

         神的儿子为我们舍了自己，将自己的命倾倒在十字架上（赛53:12），藉着"死"的妙计使我们从黑暗走向光明，从死亡进入永生，我们当"在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合"（罗6:5），"身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上"（林后4:10）。如此，我们便有份与基督的得胜，正如保罗所说："感谢神！常率领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气"（林后2:14）。

      敢问宇宙之间何为上计？且听《圣经》回答："死为上计"！

最后，分享一首诗歌《一粒麦子》

一粒麦子，它若不落在地里死了，

不论过了多少时候，它仍旧是它自己。

它若愿意，让自己被掩埋被用尽，

就必结出许多子粒，经历生命的奇迹。

主，我愿意！主，我愿意！

让自己像种子落在地里，

失丧生命必反得生命。

主，我愿意！主，我愿意！

放下自以为应得的权利，

在我身上成就祢旨意…