2011年第四季度高级学课《加拉太书的福音》（卡尔·科萨特撰）第27页《行律法》一节，讲到加拉太书2：16，“人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督。”对于这里所说的“律法”一词的含义，作者说“是指上帝藉摩西所赐命令的全部要求，不管是道德律法还是仪文律法。”——这个解释值得商榷。在第28页，作者又说：“有人认为单凭信心还是不够的，还必须加上顺从，似乎顺从是称义的必要补充。他们可能主张，称义既靠信心又靠行为。保罗……坚决反对这种二合一的方法。惟有信心才是称义的基础。”——这个解释也值得商榷。以下略陈浅见。
一、“律法”一词在这里的含义是“割礼”
律法一词含义很广，包括道德律法（即十诫）和仪文律法（即献祭律法及各种专项律法、律例、典章等）；还有一项“割礼”，习惯上也称为律法。在圣经中，每逢提到“律法”时，可能是泛指全律法，也可能是指某一项律法，要因时因事而有所不同。至于加拉太书2：16所说的律法，是指什么律法呢？要从《使徒行传》第15章说起。
福音从耶路撒冷传到外邦时，在安提阿发生了外邦基督徒要不要受割礼的问题。为此，保罗与犹太人展开了激烈地辩论，他又代表安提阿教会去向耶路撒冷教会请示，又带着耶路撒冷教会的回信向安提阿教会传达，明确了外邦人基督徒不须要受割礼，也不必遵守摩西律法中的许多条款。这里应注意一点：在这次辩论和讨论中，并不包括道德律法（十诫）的内容。从此以后，保罗便奉派去到外邦各地传福音。他传福音的一个重要内容，就是普遍传讲耶路撒冷会议决议，使外邦基督徒明白，他们不须要受割礼和遵守摩西的律法；他写给加拉太以及各地外邦教会的书信，也是以此为重点。我们明白了这个宗教时代背景，就可以断定，保罗在《加拉太书》2：16所说的“律法”，是指割礼和摩西的仪文律法，而不包括道德律法（十诫）。正如他在写给哥林多教会的信中所说的：“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。”（林前7：19）可见保罗是轻视割礼，但决不轻视上帝的十诫。因此，加2：16所说的“行律法”，就是指受割礼。我们照此理解，《加拉太书》的有关经文就能讲得通，就合乎情理；若照学课作者的解释，就讲不通了。
请允许我作一个假设：假设有一个（或一群）拜假神的人，带着拜假神的习惯接受了福音，他不知道割礼是什么，不知道摩西的律法是什么，也不知道上帝十诫是什么，他白天在教堂作礼拜，晚上回家烧香拜假神，他是完完全全不遵守任何律法的，只知道信耶稣能得救。——这个人的信仰状况，按照学课作者解释的条件，是合乎“因信称义”条件的，因此，教会就会拥进来一个（或一群）拜假神的基督徒。这样的“因信称义”岂不是天大的讽刺！所以，是讲不通的。请学课作者深思。
二、保罗反对怎样的二合一？
学课第28页说，“保罗坚决反对这种二合一的方法。”那么，保罗反对的是怎样的二合一？学课作者所说的又是怎样的二合一？学课作者所说的和保罗所反对的是一码事吗？请看：
1、保罗反对的二合一，是既信靠主耶稣，又受割礼。这是应该反对的。保罗说：“我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。”（加5：2）保罗的观点非常明确，不容误解。
2、学课作者所说的二合一，是“既靠信心，又靠行为”。这个二合一是完全正确的，保罗并未反对。学课作者硬说保罗反对，是没有根据的，是强加于保罗的。
3、在学课第29页，作者说：“信心不但是我们相信什么，而且涉及我们做什么。”这话说得很对。信心和行为（做什么）是不能分离的。（见雅2：22）——在这里，作者自己推翻了他前面的解释。
4、信心与行为的统一（二合一），是基督徒高尚的品质。圣经上说：“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”（启14：12）这样的二合一，不但不应该反对，而且应当用功追求和传扬。
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