“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段。
“这日到那日发出言语，——赞美上帝的言语；
“这夜到那夜传出知识，——荣耀上帝的知识。
但是，
惟有地球上没有响应：
“无言无语，也无声音可听。”（《圣经·诗篇》第19篇1—3节）
地球上这种死气沉沉的静默，显得与整个宇宙的欢歌极不协调。
难道是地球上发生了什么意外事故吗？
原来是“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（《罗马书》3章23节）
一、世人犯了不顺从的罪
“起初上帝创造天地。……照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”（《创世记》第1章1，27节）“耶和华上帝将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华上帝吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’”（创2：15—17）
那末，分别善恶树上的果子是有毒吗？不是有毒，而是有特殊功用。因为上帝设立这棵分别善恶树，目的在于分辨“人”的善恶。
关于分别善恶树果子的效用，蛇是这样说的：“因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”（创3：5）意思是说，人若吃了这果子，人的眼睛就明亮了，就能知道世上万事万物的善恶。其实，这是谎言。因为当时，上帝创造大工完成不久。“上帝看着一切所造的都甚好。”（创1：31）“都甚好”，说明世界上没有“恶”，所以不须要分别万事万物的善或恶。但是，在上帝所造的万物中，惟有人是万物之灵，是按上帝自己的形像造的；上帝并赋予他高度的智慧，特别是赋予他自由权，使人类可以根据自己的智力，自由行事。上帝造人以后，特别希望人能自由自愿地顺从上帝的旨意。人若能自由自愿地顺从，便是彰显了上帝的荣耀；若是不顺从，便是亏缺了上帝的荣耀，羞辱了上帝。上帝设立分别善恶树，目的就是分辨人的善恶：顺从，就是善；不顺从，就是恶。——这是上帝划分善恶的标准，这个标准自从在伊甸园里确立以来，是永远不变的。
蛇引诱夏娃时说的话是谎言，但不完全是谎言，而是似是而非。似是而非的谎言更具有欺骗性。第一，说夏娃他们“不一定死”，果然，他们并没有立刻死去。第二，说他们的眼睛就“明亮”了，也是事实，但这是犯罪的结果，而不是上帝的恩赐。犯罪以后，“过去环绕他们的光明之衣不见了”，所以就暴露了自己的赤身露体。第三，说他们便能“知道善恶”，是因为人犯罪之后，大地受了咒诅，才产生了种种“恶”的现象，“长出荆棘和蒺藜来”。第四，说他们“便如上帝”一样能知道善恶，则完全是谎言。上帝是无所不知的，“甚至魂与灵、骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”（来4：12）人则最多只能知道一些表面的和眼前的事物，他们连伪装的善恶也分辨不出来。夏娃听信了蛇所说的似是而非的话，受了欺骗，以致走了不顺从的路，堕落为罪人。这是世人永世难忘的惨痛教训！
二、舍弃或挽救
在上帝所造的万物中，人是最高贵的，有上帝的形像；也是最蒙上帝宠爱的，被称为上帝的儿子。（路3：38）如今，这最蒙宠爱的万物之灵却犯了罪，走了不顺从的路，致使上帝大失所望，而且非常为难。如果容忍这项罪行，在上帝的国里就不能保持纯洁，天国的秩序将会发生紊乱。如果容忍这项罪行，撒但也会不服以前对他的判决，就会起来反抗。那么，如果把亚当夫妻二人立刻处死，根绝后患，那倒也容易，但是，那样也不符合上帝造人的初衷。因为，上帝在人的生命中已经注入了“善”的因素，即顺从的因素，或称为“天良”，所以人是有可能归向顺从的。至于人在伊甸园中受蛇的引诱而误入歧途，虽然犯了罪，但天良尚未泯灭，善的因素依然存在，顺从的因素尚待正常发挥，所以人还是有希望的。对于这有罪又有希望的人，上帝实在不忍舍弃。其次，上帝如果把这两个人断然弃绝，立刻处死，那等于是宣告造人之工“失败”，那么，宇宙众生和撒但将会怀疑上帝的全能和权威。因此，上帝决心以极大的代价对世人进行挽救。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”（约3：16）
上帝挽救世人，其目的与起初造人的目的是一致的，都是要求世人走顺从的路，体现上帝所赐的天良：爱上帝，爱世人，爱万物，实现宇宙和谐，顺从上帝。至于最终顽固不化坚持不顺从的人，上帝就不得不割爱而弃绝了。万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。”（玛4：1）
三、耶稣以顺从来拯救不顺从
圣经上说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”（提前1：15）“拯救罪人”，就是拯救违背律法的人。（约壹3：4）
圣经上说：“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗5：19）
圣经上说：“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”（来5：8，9）
圣经上说：“他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，……成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2：6—8）
圣经上说：“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。……耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声。……至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”（赛53：5—8）这一段预言描写主耶稣的顺从，写得字字血泪，感人至深，以致后人无须作任何解释。
耶稣说：“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（路14：27）主耶稣在十字架上受死是顺从的榜样，因此，每个门徒自己的十字架也都必须是“顺从”。这是耶稣的示范和教导。
四、因信称义的时效
福音道理就是救赎的道理，其核心是因信称义。因信称义的道理，在新约圣经以及旧约圣经上都占有显著地位；各教会对这项道理都讲得很多，也很透彻。但是，对于因信称义的时效问题却常常被人忽略。
保罗在讲因信称义的道理时，已经讲到了时效性。他说：“上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。”（罗3：25）可见，因信称义的时效范围是限定在“先时”所犯的罪，而不包括现今和今后的罪。保罗又说：“人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗3：28）为什么这样说呢？因为时光不能倒流，人的年龄不能倒退到以前年份，由自己来追补遵行律法，所以只能因信主耶稣而称义，由耶稣来担当我们先时所犯的罪。至于因信称义（赦免了先时所犯的罪）以后，还须要遵行律法吗？保罗自问自答地说：“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。”（罗3：31）可见，因信称义的时效限度是很明确的。主耶稣在世时对那个犯罪的妇人说：“我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。”（约8：11）——“不要再犯罪了”，这是对每个蒙恩得赦之人的统一要求。这与保罗所说的“更是坚固律法”是一致的。
“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”（提前1：15）所拯救的每一个人，必须都是自愿顺从上帝的，绝对没有一个不顺从的。如果允许有人不顺从，那么，当初亚当夏娃就不必定死罪了！圣子耶稣也不必降世受死了！
许多传道人在讲因信称义的道理时，避而不讲时效问题，不讲接受救恩以后还必须走顺从的路；更有甚者，他们明目张胆地说“律法已经作废了”、“不须要遵守了”、“耶稣已经替我们守了”等等，这是极大的错误。可以说，这是重现了古蛇引诱夏娃的声音！
五、主耶稣的直接教导
主耶稣来到世上，亲自向门徒也是向世人讲了许多关于顺从的道理。略举几项：
（一）关于律法的永恒性。耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；……就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5：17，18）
（二）关于悔改。“从那时候，耶稣就传起道来，说：‘天国近了，你们应当悔改！’”（太4：17）“悔改”，这是对世上千百万人的共同要求。那么，什么是世人的共同罪恶呢？共同罪恶就是不顺从上帝，不敬畏上帝，甚至不认识上帝，或不相信上帝。这项罪恶是从始祖亚当夏娃流传至今的。我们世人悔改，就是要由不顺从改为顺从。悔改的成效必须是顺从。这项要求是始终不变的，并且是最后审判的标准。
关于悔改，除了上述共同的罪恶必须悔改以外，每个人还有各自不同的大小罪过，也要悔改。例如撒该悔改（路19：1—10），有他的具体内容；他悔改了，就得到了主耶稣的嘉许。
（三）关于重生。上帝造人时，“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，”人就有了生命。（创2：7）但是，人的这个生命，由于不顺从而招致死亡。（创2：17）因此，耶稣降世是要赐给人第二次生命，所以耶稣亲口讲了重生的道理。人的重生，不是藉着吹气，而是藉着“水和圣灵”。（约3：5）保罗说：“我们借着洗礼归入死，和他（耶稣）一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6：4）“从死里复活”就是得到了第二次生命；“新生的样式”就是顺从。
人的第一次生命，因不顺从而丧失；人的第二次生命，同样有可能因不顺从而丧失。上帝赐给亚当有自由权，同样，赐给重生的人也有自由权。“风随着意思吹，……凡从圣灵生的，也是如此。”（约3：8）耶稣说，及至圣灵保惠师来了，“就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约16：8）——“为罪、为义、为审判”，总意仍然是为分别善恶，就如同夏娃在分别善恶树下一样，顺从或不顺从，两条道路，仍然是由自己选择。我们靠主获得第二次生命的人，务必接受夏娃失败的教训，谨慎自己的选择。
（四）关于祷告。耶稣教导门徒向天父祷告，说“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”“你们要先求他的国和他的义。”（太6：10，33）——这些教导都含有顺从的意思。在上帝的国里没有丝毫不顺从的痕迹，所以，我们祈求上帝的旨意行在地上的时候，首先我们自己必须先做顺从上帝旨意的人。我们祈求上帝的国降临，我们就要有一颗顺从的心，做一个顺从上帝旨意的人。
（五）只有遵行天父旨意的人才能进天国。主耶稣教导说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7：21—23）现在，许多人对这段经文理解不透，不知道主耶稣为什么要把这“许多人”——传道人、长老、牧师都判定为“作恶的人”？心想，这些人一向热心传道，爱主爱人，品行也端正，还经常作好事，并没有作什么恶事，为什么反倒成了“作恶的人”呢？莫非是耶稣认错了人？其实不然。因为“耶和华不像人看人”。（撒上16：7）主耶稣把这些传道人定为“作恶的人”，是因为他们在行为上不顺从，没有遵行天父旨意；不但他们自己不顺从，他们还劝诱更多的人不顺从。他们同伊甸园里的古蛇一样，说一些似是而非的话，引诱现代的夏娃们不要顺从上帝，最终，要使圣子十字架的宝血白流，救不到顺从的人。他们是真正“作恶的人”！
有一本海天书楼1988年出版的《圣经·启导本》，该书除了《圣经》经文以外，还附有很多注解，这些注解是为了启发诱导读者按注者的观点理解经文内容的，所以叫做《启导本》。这些注解如果是正确的，当然很好；如果不正确，或者，如果作注解的人怀有不顺从的恶念，他作的注解就会引诱人走向不顺从。这对读者是很危险的。例如，该书在《出埃及记》第20章第8节所作的注解，就是如此。第8—11节经文是上帝的第四条诫命：“当记念安息日，守为圣日。……耶和华赐福与安息日，定为圣日”。而注解却说：“对今天的基督信徒来说，安息日和其他旧约的节期都是‘影儿’（西2：16，17；来10：1），不是实体。安息日所表征的福分都在主基督里赐给了我们。信徒今天在七日的第一日（星期日），也就是‘主日’敬拜神，是为了记念基督复活与救赎，与以色列人守安息日的意义不同。”——这哪里是“注解”呢！这分明是和上帝唱反调，攻击上帝的诫命。这同伊甸园中古蛇的声音完全一样：上帝说“不可吃”，古蛇说“可以吃”；上帝说“当记念”，《启导本》说“不必记念”。古蛇今蛇一脉相承，都是诱骗世人不顺从上帝。古蛇引诱夏娃的一幕，今天正由今蛇在我们身边继续上演！天路上的朋友，擦亮眼睛吧！（上述注解中的说辞，都是似是而非的，不值一驳，因限于篇幅，本文不作具体批讲。）
（六）两个儿子的比喻。耶稣说：“一个人有两个儿子。他来对大儿子说：我儿，你今天到葡萄园里去作工，他回答说我不去，以后自己懊悔，就去了。又来对小儿子也是这样说，他回答说父啊，我去，他却不去。你们想这两个儿子，是哪一个遵行父命呢？”他们说“大儿子”。（太21：28—31）——主耶稣常用浅显的比喻来说明深奥的道理。两个儿子的比喻非常浅显，其要义就是顺从。仅有敬畏上帝的心情是不够的，还必须有顺从上帝的实际行动。在伊甸园里，在亚当夏娃心里并不是没有敬畏上帝的心情，只因他们受了蛇的诱惑，在行为上违犯了上帝的诫命，便成为罪的俘虏，后悔莫及。在两个儿子的比喻中，那位小儿子只是口头的顺从，若不及时悔改，其后果是很危险的。
（七）两种基础的比喻。耶稣说：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？凡到我这里来，听见我的话就去行的，……他像一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在磐石上，到发大水的时候，水冲那房子，房子总不摇动，因为根基立在磐石上。惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。”（路6：46—49）——这比喻也是教训人要顺从，要遵行他的话。
在四福音书中，主耶稣所讲关于顺从的比喻还有更多，总意就是教导门徒遵行天父旨意，走顺从的路。他说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。”“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他。”（约14：21，23）
（八）指明两大原则。主耶稣祷告说：“父啊，认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17：3）——这里指明了得永生的两大原则，一是认识上帝，一是认识耶稣。认识上帝，就要遵守诫命。“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的。”（约壹2：3，4）认识耶稣，就当接受主耶稣十字架的救恩，接受主的呼召：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11：28）因为“除他以外，别无拯救。”（徒4：12）这两大原则出自耶稣基督自己之口，是全部圣经的中心，也是基督徒信仰的中心，是万万不可忽视的。许多年以后，使徒约翰在异象的光照中也强调了这两大原则：“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”（启14：12）只有“守诫”和“信道”两项兼备的路才是永生的路。
六、永远的福音是顺从
自从上帝在伊甸园里确立了划分善恶的标准，这标准就是永远不变的：顺从，就是善；不顺从，就是恶。对于“善”“恶”二字的含义，世人必须正确理解。
但是，人们常常把善恶的含义按现时社会习惯上的观念来理解，认为“做好人好事”就是善，“为非作歹，杀人放火”才是恶。——这是很大的误解。亚当夏娃并未杀人放火，为非作歹；他们仅仅在果园里摘吃了两个果子。按社会标准，这不算犯罪，但按上帝的标准，却是死罪。社会标准和上帝的标准相差如此悬殊，应当引起世人尤其是基督信徒的高度警觉；要及时端正认识，接受上帝的标准，以免误落陷阱，追悔莫及。
洪水前时代，“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”（创6：5）——对于上帝所论定的“尽都是恶”，不一定都是“为非作歹，杀人放火”等恶行，而是指世人“尽都不顺从”。有人推算，洪水时期世界上的人口已多达数亿人，但是，其中敬畏上帝的只有挪亚一家。及至洪水到来，得救的只有挪亚一家八口，其余的万千生灵全部灭亡。
耶稣讲到他复临时的情景说：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。……所以你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。“（太24：37，42）
在耶稣复临以前，上帝派遣天使向世人传出警告。约翰在异象中看见了天使传警告的情况。他说：“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，……他大声说：‘应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”（启14：6，7）现在，天使大声疾呼地警告世上每一个人：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他。”试问：人有什么宝贝礼物值得献出来荣耀上帝呢？那就是顺从！只有顺从。圣经上说：“你们要顺从耶和华你们的上帝，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话。”（申13：4）顺从上帝，就是敬畏上帝的具体表现；顺从上帝，就要谨守他的诫命。天使的警告同摩西的教导是前后一致的。
天使还特别提示：“施行审判的时候已经到了！”这是耶稣作为上帝的羔羊代人受死，完成救赎以后所施行的审判。这一次的审判，仍然是以顺从来划界：顺从，就是善；不顺从，就是恶。所以，天使所传的福音称为永远的福音，就是永远不变的福音，就是顺从。从伊甸园开始，经过各各他，再到新天新地，以顺从为标准是永远不变的。
七、善恶树和安息日
在伊甸园，测试亚当夏娃顺从不顺从的标尺是分别善恶树的果子；在末世，测试基督徒顺从不顺从的标尺是十条诫命，特别是第四条诫命：——当记念安息日，守为圣日。在伊甸园，古蛇引诱夏娃不顺从上帝，吃了禁果；照样，在这末世，今蛇也正在引诱众多基督徒不顺从上帝，干犯上帝的诫命，不遵守上帝的安息日。
自从基督救世的福音传到外邦，首先是传到罗马帝国，便与罗马本国的异教习俗有了牵连，逐渐接受了罗马异教的许多习俗，先是规定七日的第一日（星期日）为固定的放假休息日，然后又规定星期日为礼拜日，这样，渐渐地就放弃了上帝的安息日，普及了星期日，撒但就得胜了。这是全教会的背道行为，时间长达一千多年之久。这期间，教会领袖们不敢对信徒说自己是背道，他们便捏造了许多似是而非的谎言，为自己辩解，自欺，欺人，欺上帝。所以上帝对这些“说谎话的”非常忿怒。（参见启21：8）
有人收集记录他们拒绝遵守安息日的种种借口，多达数十种。这些借口，大致可以分为三类：（一）以曲解圣经的方式，贬低安息日的神圣性、重要性、永恒性。如说安息日属于旧约时代；说安息日是影儿；说安息日是专为犹太人设立的；说日日都一样，等等。（二）以曲解圣经的方式，加上自己的观点，无根据地抬高星期日，如说纪念耶稣复活更重要，更神圣；说“主日”就是星期日；说星期日就是新约时期的安息日，等等。以上两类谎言都比较容易识破。（三）第三类，是他们以这一真理，反对另一真理，具体说，就是以救恩的真理来反对守诫的真理。他们高举耶稣，高举十字架救恩，高举因信称义的道理，高举爱的真理，——这都是正确的。但是，他们把这些道理说成是福音的全部，是福音的尽头，是获得永生的足够条件；因此，他们以此为满足，不愿（或不敢）把信仰的高度再上升一步，上升到守诫和顺从。他们不但不肯上升，还把守诫和顺从看作“异端”，看作“律法主义”。这是他们的思想要害。实际上，他们并没有走到永生的道路上来，而是半途止步了。这正是撒但的诡计，正可以使耶稣的血白流，救不到顺从的人！耶稣指责法利赛人的话，对他们也是适用的：“你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子。”（太23：15）
遵守星期日的习惯虽然占了上风，普及到世界各地，但是，安息日的亮光始终没有熄灭。因为历代以来，上帝总要拣选一些人查考圣经，直接从圣经中发现真光，发扬真光。现在，高举真理火炬的教会是“基督复临安息日会”，这是个既领受基督救恩，又遵守上帝诫命，遵守上帝安息日的教会，是个顺从的教会。“他们是守上帝诫命和耶稣真道的 。”（启14：12）
八、耶稣是谁？
耶稣问门徒：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”耶稣说彼得这样认识是完全正确的。（太16：15—17）又一次，耶稣还说“人子是安息日的主。”（太12：8）——这样，耶稣的神性面貌就清楚了：他是基督，是上帝的儿子，是安息日的主。我们信靠的，正是这位主。
但是，自从福音传到罗马以后，原来信奉罗马太阳神教的大批人员，带着他们的信仰习惯，也接受了福音，都成了基督徒。这样一来，基督教倒是大大地发展了，而基督教的性质也大大地变样了。他们把祭拜太阳神的日子——太阳神日（即星期日），就是七日的第一日，接受过来，改为基督教敬拜上帝的日子，定名为“礼拜日”，同时废除了上帝所定的安息圣日。这一改变，显然是抬高了太阳神，压低了真神上帝；基督教也就不是耶稣和门徒所创立的真基督教了。
在改变安息日的同时，他们也要把耶稣的神性面貌加以修改，使其合乎他们异教徒的宗教感情。第一，他们闭口不再承认耶稣是安息日的主。第二，他们把太阳神日（星期日）定为“主日”，意思是说，太阳神就是我的主，我的主就是太阳神，主耶稣就是太阳神。（《启示录》1章10节所说的“主日”，原义是指安息日，因为耶稣是安息日的主。）第三，把太阳神的生日定为耶稣的圣诞节。“公元336年罗马教会开始以12月25日作为纪念耶稣诞生的圣诞节。这日原是罗马帝国规定的太阳神诞辰。”（陈泽民著《基督教常识答问》第6页，江苏古籍出版社1996年版。陈泽民，全国基督教协会副会长，金陵协和神学院副院长，南京大学宗教研究所研究员。）公元336年，正是罗马教会更改安息日的时期，他们更进一步把太阳神的生日移到耶稣头上，使耶稣更像太阳神。这样，耶稣的神性面貌就改变了：
1、他的正面形像，是基督，是永生上帝的儿子；
2、他的背面形像，是太阳神日的主，是太阳神；是12月25日为诞辰的主，还是太阳神！
这就是他们所信的“主”——一个半真半假的神。
他们的传道人向信徒介绍耶稣时，只介绍耶稣的正面形像，使信徒相信这就是真神上帝的儿子，是真的救世主。至于背面形像，即太阳神的形像，则是采取“只作不说”的方式灌输给信徒，通过星期日礼拜的活动和圣诞节活动，使信徒在不知不觉中也敬拜了太阳神。
以上所说关于耶稣的正面形像和背面形像，星期日教会的普通信徒都是不知道的，他们若听到后，一定会很惊讶，也一定会说“我从来都是真心实意敬拜上帝、敬拜耶稣的，丝毫没有敬拜太阳神的意思；我连太阳神是什么都不知道”，等等。但是，上帝判定人的善恶，是看人的顺从或不顺从，而不是只看人的心意。如果行为上不顺从，即使心意是顺从，仍然是不顺从。到末日审判时，是按行为而不是按心意来定赏罚。约翰在异象中听见耶稣说：“看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22：12）
结 语
圣经上说：“总意就是敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。”（传12：13）可见，人在上帝面前当尽的本分就是顺从。顺从是永远的福音。
（2011年8月）
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