读经：诗23全篇
诗 23:1〔大卫的诗。〕耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。
诗 23:2他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。
诗 23:3他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。
诗 23:4我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。
诗 23:5在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。
诗 23:6我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
前言：
解释诗篇23篇的牧者们很多也很到位，在此也不再解释，就谈谈自己对23篇的体会，能给我们人生有什么启示？笔者对23篇中心体会是什么，大卫的主题又是什么？他想给我们传达什么信息？他所强调的又是什么？应该说这23篇是大卫的人生的回忆录，人都喜欢回忆，现在有很多名家都在出版他自己的回忆录，写回忆录为了得名利的名家不多，他们主要目的是想给后人们留点什么。
人进入中年、特别是到了年老或临终的时候，不管是辉煌的人生还是败笔的人生，都想把自己的经历说出来，或写下来，成为子孙的激励和警戒，所以这23篇是大卫告诉后人《我的一生》！是对人生的追忆。事实，整本圣经留给我们的也是《我的一生》，不管是得胜的大卫，还是失败的扫罗；不管是得救的，还是灭亡的；不管是良善的，还是凶恶的。包括四福音书，所留给我们的都是《我的一生》。如果要给《圣经》取个别名，笔者认为《我的一生》是最适合不过了。
诗篇也可以称为是追忆的诗篇，他们用诗的方式来述说、回忆人和神之间的故事。诗42:4 我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音领他们到上帝的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。诗77:5 我追想古时之日，上古之年古时。诗137:1 我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。诗143:5 我追想古时之日，思想你的一切作为，默念你手的工作。 这些追想诗篇是让人振憾的，这些经历能引起心灵同鸣的。
古时，当有人采访大卫说：“大卫爷，你能给我谈谈你一生的，好让我们后人在其中得到帮助......。”大卫说：“可以，孩子们来吧，老爷爷告诉你们我的一生。”当这帮后人围过来的时候，他们以为大卫会谈自己少年的时候如何打死熊和狮子救出羔羊；怎样打死伟人歌利亚，众妇女如何称赞他杀死万万，扫罗杀死千千；然后被扫罗追杀，自己又用宽阔的心胸饶恕他、接纳他...；怎样与外邦人争战，建立王国等等辉煌的人生......。谁知道，这些炫耀事迹大卫避而不谈，一开口就强调说：“耶和华是我的牧者，”
诗23:1、耶和华是我的牧者
大卫强调“我”是直接与上帝的关系.我的良人，我的佳偶，我的上帝，而不是我们。
“我”在诗篇里提到无数次，23篇里有16个“我”，甚至有的一节经文里就有好几个“我”。如诗篇18:2 耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的 神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。 诗篇里所强调的“我”与心理专家所解释的以自我为中心的“我”是两个概念，在诗篇里所强调的就是我与上帝直接的关系，是面对面的关系，是彼此深刻认识、彼此爱慕的关系，而不是间接的关系；又如雅各所说的，“一生牧养我直到今日的上帝”创48:15； 也是证明我的一生直接向上帝负责，而不是向人负责，我一生是以上帝为至上，以耶稣为中心，为福音而效劳。这是雅各和大卫的自豪和炫耀重点：耶和华是我的牧者。与保罗所说的：如经上所记：‘夸口的，当指着主夸口。’林前1:31 但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。（加6:14）是一个意思。
今天，我与上帝是什么关系？我的一生交付谁来牧养？今生何事值得我夸口，拿什么在儿孙面前炫耀？
诗23:1、我必不至缺乏。
1、缺乏和没有是不是一样?人的一生无论你是总统还是平民，无论你是富足的还是贫穷的，你是高学历的还是文盲。人生都会遇到没有的东西，但是这些没有的东西不是我人生的缺乏。缺乏就是我今生的需要，今年的需要，今天的需要,是迫切的需要，是急待解决的需要叫缺乏。大卫说以耶和华为人生牧者的人，他必养育我们，使我的人生一无所缺。尼9:21 在旷野四十年，你养育他们，他们就一无所缺：衣服没有穿破，脚也没有肿。
2、富有和贫穷是如何区分?世界上没有一人能定下富有和贫穷的界线，今天大卫为世人定下贫穷和富有的界线：缺乏就是贫穷，一无所缺就是富有。所以有智慧的世人说：“某某人啊，他家除了钱，其他的什么都缺。”是啊，有的人除了地位以外什么也缺乏，有的人除了学位以外什么也缺乏......。
所以大卫说：你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。34:10 少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。诗34:8-9
3、必不至缺乏也是说明大卫对上帝完全相信、信靠。也是耶稣基督亲口的应许，你们先要求他的国和他的义，这一切东西都要加给你们了。
今天，我是富有的还是缺乏？如果是缺乏者，只能说明你没有以耶和华为你人生的牧者，你的敬畏也是虚假的，我的虔诚是徒有外表。而不是上帝小气，或偏心......。
诗23:2、他使我躺卧在青草地上，
羊能躺卧在青草地上，就表明它已经吃饱喝足，因它一无所缺，就别无他求。也证明牧者就在躺卧的羊旁边看护，吃的放心，它才睡的安康。有看过电视《动物世界》栏目的都清楚，那些野生食草动物，不管它们在吃草还是喝水，都是提高警惕在吃喝，随时防备危险来临。大卫是牧养人，他了解羊群，只要他在羊的旁边看顾，羊群就放心吃喝，这时他联想到耶和华是我的牧者，他使我躺卧在青草地上，领我到可安歇的水边，我的人生有耶和华上帝在旁边看顾保护，就像羊群有我的同在，它们对外界的一切危险毫无惧怕。正如刚吃饱奶的婴孩，躺在母亲怀中，只要与母亲同在，外界的一切事务都不会打扰他。所以大卫说：“耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营搭救他们。”诗34:7
今天，我躺卧在哪？我心灵是否安康？站在我旁边的又是谁？人生的风风雨雨，恶劣的环境，我的心灵是否依然平静如初？
诗23:2、领我在可安歇的水边。
这说明上帝把我们领到可以让心灵得滋润的地方，心灵得享安息之处。所以耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”太11:28
世界很多人得忧郁证、精神病、自杀等等不健康的心灵，其主要原因就是心灵得不到安息，因为世上真的没有一处能让他们的心灵得安歇。事实证明，爱情、亲情、家庭、权力、地位、名利、钱财、娱乐、艺术和高质量的生活都不能让心灵得享安息，因为人的心灵得滋润、享安息不是来自外界，而是来自人的心灵深处；这心灵深处得享安歇不是来自世界，而是来自耶稣基督。所以主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。摩8:11
今天，我们心灵是否负重，是否无法脱离？来啊，归向耶和华，他必使我们心灵深处得享安息。
诗23:3、他使我的灵魂苏醒，
在诗篇里共有三次提到“苏醒”，这个字在英文里有两个意义。一个是恢复，有时我们会走偏，祂就来恢复我们；还有一个是复兴，过了一段时期之后，我们不像刚信耶稣时那样火热，有一点下沉了，祂就来复兴我们。
如果心灵不苏醒，那么这人就如无知的财主和青年官一样地活着...。
如果灵魂苏醒的人，就会去寻找我为何活着？我的人生该走向何方？做什么事让人生更有意义？就像撒该财主一样知道钱财、地位、权力不能使他心灵得满足，愿意放弃一切，为要得着基督。
如果心灵是苏醒者，就知道信耶稣不需要拉帮结派，不应该彼此攻击，为教会做圣工不是为了证明或夸耀。也知道耶稣来的日子快了，就在眼前了，我们还有时间去勾心斗角吗？在圣经里找依据证明自己的观点吗？ 还有精力去找别人的缺点吗？没有啦！愿上帝使我的灵魂苏醒，让我知道该做的事，该说的话。在末后老底嘉教会需要上帝来使我们的灵魂苏醒，复兴心灵，兴旺教会。
诗23:3、为自己的名引导我走义路。
义路：在原文里是多数的。圣经里单数的路指原则，多数的路指实行。单数是指主自己是我们的道路，叫我们走在主的里面，越走越接近祂；多数是指主从我们里面走出来，就变成我们在地上一件一件事情上的义路。，使我们到丰富之地。
义路就是那永生之道 。所以大卫亲身经历过上帝的引导后发出感慨：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念， 看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。诗139:23－24 ”
义路就是十架之路：于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。太16:24
义路就是那善道。至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。撒上12:23 。耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。他们却说：我们不行在其间。 耶6:16
义路就是正路，世上的正路需要人去闯，需要人去经历才知道是否正路。今天上帝直接引导我们一步一步的走在正路上，就是走在能满足人心，让上帝得喜悦的路上。祂是「为自己的名」，所以我们在这条路上一切的遭遇，祂是负全责的。祂「使我、领我、引导我」，一切都是祂主动负责，我不必作何事，只要信而顺服。上帝的引导又如同汽车上的导行仪一样领我行在正路上，快速、准确、平安地到达目的地。
诗23:4、我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；
有许多基督徒就是弄不明白，信耶稣为何还遭遇那么多的不测？上帝难道没有能力？或者他不知道我们在受苦？为何不让信耶稣的人平平安安，丰丰富富地走天国得永生呢？
事实我们要明白，人类自从始祖亚当夏娃犯罪后，人的生命很贱，经不起安逸的生活，平安稳妥的时候就越容易犯罪离开上帝，如大卫、所罗们、希西家等等的先贤们的人生经历就知道一二了。 古人说，以安逸为乐，则比鸩毒更害人，古人就深以为戒。因为安逸会使人懒惰，会丧失志向，会放纵自己。孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉。”孟子说得更为尖刻：“饱食，暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。” 再说人的生命成熟老练是在恶劣的环境中成长的，而不是在温室里长大的。
属灵的生命也类似：恶劣的环境容易发现人性的缺陷，更可以磨砺人的缺点。当人在顺境中总觉得自己性格很温顺，心胸很宽阔，当上帝把你放在死荫幽谷中，当别人不断地触动你的利益，损害你尊严的时候，你就认识自己的不足，发现自己性格并不温顺、心胸也不宽阔，重新认识了真正的自己。使你更加依靠上帝的大能，更能体会出上帝的大爱，让生命走向成熟老练，让你亲眼看见上帝的同在。“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”(伯约42:5)
死荫幽谷的实况：行死荫幽谷的人包括肉体和心灵两方面的无助、前程迷茫、心灵黑暗，孤独、痛苦，绝望，日月无光，此心如灰。发现在自己的世界里，太阳没有别人灿烂，月亮没有他人圆；黑夜很漫长，白天又灰暗无光；他人的春天早已来到，阳光明媚，鸟语花香。你的冬天却还没有过去，冬雪还在融化，春天依然那么遥远；别人痛苦时可以放声痛哭，你只能强颜欢笑；别人可以任意待你，你的尊严躺在阴沟里；机会被人夺去，好处总是临不到你，坏处习惯性地归在你身上；公平和公正不认识你，彼此之间很陌生；让你生不如死，觉得这世界本不配有自己，这就是死荫幽谷的情景。
然而，此时行过死荫幽谷的人会紧紧地抓住上帝的应许，能亲眼看见上帝的同在，发现耶稣那么地可爱无比，原来他的爱真是不离不弃，是那么地长阔高深，他的安慰是那么及时，他的信实存到万代。
哦，原来主耶稣一直在垂听你的祷告，你的祷告直达天庭到天父宝座前。那吩咐光从黑暗里照出来的 神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于 神，不是出于我们。 我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。林后4:6－10。至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的 神，我的 神必应允我。 “我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。”弥7:7-8。
在行死荫幽谷的弟兄姐妹，不要灰心、不要失望，因为上帝的慈目一直在看顾着你，他的应许从来没有离开过你，他那安慰人的钉痕双手一直触摸你受伤的心灵。所以大卫说：你的杖，你的竿，都安慰我。
诗23:4、你的杖，你的竿，都安慰我。
1、杖是力量—苦难中崛起 出17：8-12
17:9 摩西对约书亚说：“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着 神的杖，站在山顶上。” 17:11 摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。
2、竿是目标—黑暗中方向 腓3：12-15
腓3:13 弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的， 3:14 向着标竿直跑，要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
3、上帝的杖和竿作随时的帮助和安慰，也证明上帝没有抛下行死荫幽谷的人作孤儿寡妇。随时随地与他同在、赐他力量，安慰行死荫幽谷的人。也说明行死荫幽谷的人随时随地依靠耶和华的名，他的杖和竿让你充满活力，如鹰展翅上腾，明白人靠自己不能做什么。
诗23:5、在我敌人面前，你为我摆设筵席。
这里大卫所指的敌人是谁？如果扫罗是大卫敌人，那扫罗的死大卫应该高兴大摆筵席庆贺说：“来啊，姐妹们，你们再唱大卫杀死万万...，我们一起来唱复仇之歌，逼迫大卫的必遭报应，追杀大卫的不得好死......。”要吗大卫这人很虚伪，猫哭耗子——假慈悲，因为追杀你的人死了还哭什么？还唱什么英雄哀歌？想博得以色列民同情，想证明自己心胸宽阔不记仇，还是另外有政治目的？另外上帝的眼光也有问题，这样的虚伪人也要膏他作王，保护他?
上帝的眼光是绝对没有问题，因为他是无所不知的上帝，他从亘古知道永远。扫罗也不是大卫的敌人，因为在很久之先大卫已经在基督里饶恕了扫罗，接纳扫罗，也称他为主为王，大卫也根本没有想争夺扫罗王位，扫罗是以小人之心度君子之腹。是扫罗自己厌弃了上帝、背逆上帝、不听上帝的话而造成的，所以上帝才把王位给了一个根本没有想去做王的大卫去当。弟兄姐妹，我们一定要记住，真正有耶稣生命的基督徒，永远没有敌人，只有对手和不同观点的弟兄姐妹。
这样看来大卫的敌人是谁？大卫敌人有俩：
一是自我，当大卫为扫罗排忧解难的时候，得到的却是扫罗的追杀令而不是嘉奖令。大卫是正常的有罪性人，不是无罪的天使，所以他心里有仇恨，也想报复杀死扫罗，否则他也不会割扫罗的衣襟，也不会与亚比筛去扫罗的营中站在他的床前迟迟不肯离去，所以亚比筛说了一句话：“不要你动手，让我来刺透你的仇敌。”只是大卫心中有仇恨却没有让它开花结果，有机会有能力杀死扫罗，大卫没有去实行。但是，他心中的自我（敌人）不同意，要大卫去报仇杀死扫罗，在大卫两难争扎之中，心中的仇恨如海浪汹涌，又如吼叫的狮子要吃掉大卫。这时的大卫如掉在海中的彼得一样求救：“主啊，救我！”而不是说杀了他。因此，大卫胜过了自己心中的敌人“仇恨”。当然“自我罪性”不仅仅指仇恨，笔者只不过拿仇恨来说事，因为仇恨是最容易发现的，也易表现，是隐藏不了的，一般的人都能看懂仇恨的，也是最让人痛苦的。自我是包括了一切不好的思想和行为，这些丑陋的思想和行为都需要人去对付，去胜过。所以保罗说我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。（林前9:27 ） 感谢 神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了（罗7:25 ）。 与大卫所说的：在我敌人面前，你为我摆设筵席。（诗23:5），笔者认为是同个意思。
二是信仰上的反对者（敌人），这些信仰上的反对者我们应该如何去面对？大卫是如何理解？耶稣是怎么教导？我们是否可以仇恨反对者，致他与死地，让他永世不得翻身？回答是不可以的，因为“敌人”也是上帝所造，是上帝所爱的世人，当然也是我们传福音的对象。并且在“敌人”中也有我们的亲人，有的反对是无意的，也有故意的，有的却是信仰者本身有不好行为引起他人反感而被人反对的，有的是魔鬼的工具，但是也不是我们的敌人。除了信仰者本身行为问题要悔改和生命改变以外，其他“敌人”我们应该是抱着真诚的爱心为他们代祷，因我们只不过比他们早点时间认识上帝，接受耶稣。在这之前我们也不是与他们一样吗？不是也与上帝为敌对抗吗？
所以耶稣对门徒说“ 人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”（路9：56）保罗又说：所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。”罗12:20 ，5:10。
在我敌人面前，你为我摆设筵席。笔者认为大卫向我们传达的意思是：不是把敌人踏在脚下，然后在他旁边大摆筵席，污辱他们。而是把敌人变为友人，也可以说是在筵席上与原先反对者敌人和好，这是耶稣钉十字架的目的，是圣经的教训，也是大卫的经历。我们看看从古至今的政治、战役、人际关系等等在人生的道路上。真正的得胜者，伟大的人物，不是把敌人致于死地，而是把用各种方法把敌人变为友人，反对者变成忠心的支持者。失败者最可怜之处就是：友人变成敌人；忠心的支持者变成死心塌地的反对者。我们的信仰也是如此，保罗就是一个很好的例子，但愿我们像大卫一样“在我敌人面前，你为我摆设筵席。”
诗23:5、你用油膏了我的头
1、膏油涂抹，为要叫行死荫幽谷时留下的伤痕得医治，使受伤的心灵得安慰。
2、上帝的拣选和认可
3、上帝的圣灵与你同工
4、上帝坚定你手所作的工
5、上帝对你付出的肯定和尊重
诗23:5、使我的福杯满溢。
1、膏油是涂在外面的，福杯满溢是在里面的；他不只浸在圣灵里，并且是被充满万有者的灵所充满。--《荒漠甘泉》
2、满溢是有多余的意思，表明主的祝福何等丰富，灵魂体蒙福！家庭儿女蒙福！事业蒙福！你出也蒙福，入也蒙福。申28:6
你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里。路6:38
诗23:6 我一生一世必有恩惠慈爱随着我，
1、恩惠，因为祂是满了恩典的主，白白地赐给我们一切；慈爱，因为祂是满了怜悯的主，愿意怜恤我们人性的缺陷，涂抹我们的过犯。所以大卫说：上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！（诗51:1）。
2、人生美好的回忆：不信耶稣的人美好回忆大多是指成功、得意、顺境、呼风唤雨、门庭若市的时候，而那些失败的、逆境、低谷、不幸都成了不堪回首的一幕。但是，真正的基督徒却不是这样的，因为不管是痛苦还是快乐,失败和成功,逆境和顺境,绝望和希望，高山和低谷，好坏等等都成了美好的回忆，而不是仅仅好的才成了美好回忆。因为在基督里，以上帝为牧者的人生里没有不幸！我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。（罗8：28）
所以雅各对儿孙说：“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的 神，就是一生牧养我直到今日的 神，救赎我脱离一切患难的那使者，（创48:15-16） 这是雅各美好的人生回忆，他与大卫同时向儿孙证明：以耶和华为牧者的一生决不后悔。
诗23:6 我且要住在耶和华的殿中，直到永远！
诗84:2 我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体向永生上帝呼吁。
这句的意思不是要信耶稣的人整天坐在教堂里，它的意思乃是说大卫内心对上帝的一种羡慕、一种向往、一种心愿、是一种向上帝表迹心灵，是以上帝为中心的人生。而不是在敬拜的时候，安息日聚会才以上帝为中心，乃是六天都以上帝为中心；生活中以上帝为中心；事业上以上帝为中心；今生以上帝同行为快乐，以上帝为牧者掌管《我的一生》为大幸。
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