1894年7月2日

富人对邻居的责任

下面的剪报将展示一些拥有巨大财产的人是如何不计后果地挥霍钱财以满足他们的骄傲和野心，而忘记了他们也必须向上帝交代祂赋予他们的资财: {ST July 2, 1894, par. 1}

上周在费城所举行阿斯特-威林的婚礼是一段时间以来最重大的经济事件之一。用福尔摩斯医生的一句话来形容，其描述给人留下的印象并不是金条闪闪，而是纯金沉甸甸重。以下是我们在一份纽约报纸上报道的几句话;“威林的宅邸被改成了玫瑰宫殿。……没有新娘或伴娘穿更昂贵的礼服了。……当天的仪式估计花费在2.5万美元到3万美元之间。……也许以前新娘的礼物从来没有这么多和昂贵。……新郎送给新娘的钻石头饰在美国可能是无与伦比的。……老阿斯特先生送给儿媳的礼物是一个钻石双蝴蝶结，挂着一条灿烂的钻石大项链和一条四英寸长的钻石和蓝宝石做成的月牙形项链。新郎的母亲收到的礼物是五颗钻石，每颗都有半个银元那么大，装在一个巨大的纯银盒子里，还有八个银盘子，每个大约三英尺长，是按照她自己的餐具制作的。……{ST July 2, 1894, par. 2}

“结婚礼物价值200万美元。今天就到这里吧。现在说说这对青年人生的开始:在去欧洲旅行之前，阿斯特先生和他的新娘将在佛罗里达水域乘坐威廉·阿斯特先生的努尔马哈尔号游艇度过大约三周的时间。尽管船上的家具几乎没有磨损，而且几乎都是新的，但船上还是用花钱能买到的最昂贵、最华丽的家具重新装饰了一遍。船员的人数是52人，这还不包括仆人和私人随从。除了伙食费和酒费，每月还要花8000到10000美元才能让船保持工作。”2万5千美元用于当天的仪式，2百万美元的礼物，半闲置的游艇每月1万美元的维护费用。当我们读到这篇文章时，我们想起了萨克雷对拿破仑战争期间摄政王的奢侈生活的描述。如果他是一个制造业城镇，或者是人口稠密的农村地区，或者是一支五千人的军队，成本夜不会更高。国家给了他更多的钱，越来越多。总数已无法计算。 {ST July 2, 1894, par. 3}

冷静地看，挥霍在我们美国平民身上的钱对我们的体制来说是耻辱的，就像摄政王的挥霍对英国的体制来说是耻辱的一样。如果说丑闻较少，那是因为世袭财富的灾难性集中迄今在我们中间唤起的严肃思考还不比不上在英国唤起的对世袭权力灾难性集中的思考。就阿斯特家族而言，与摄政王一样，他们花费的巨额资金都是国家的馈赠，而且没有受赠人补偿的服务。对国家劳动的负担是巨大的，对接受者的舒适、教养或品格的好处是微不足道的。 {ST July 2, 1894, par. 4}

主耶和华是宇宙的恩主。祂有温柔的怜悯，充满良善，祂的爱针对受苦的人类。诗人说:“万民都举目仰望你;你随时给他们食物。你张手，使有生气的都心满饱足”（诗145：15、16）。上帝的独生子是天国崇高的统帅,接受天使的崇敬,虽然祂很富足,但为我们的缘故祂离开王位,离开天庭,脱下王袍,为我们的缘故成为贫穷,使我们因祂的贫穷而变得富足。祂在拿撒勒宣告自己的使命说:“主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。报告耶和华的恩年”（赛61：1、2）。基督没有追求世俗的声望，没有大显摆，是不是犯了错误?H {ST July 2, 1894, par. 5}

在本文所援引的剪报中，为什么世界上有这么多苦难的问题在很大程度上得到了解答。为什么会有如此多的饥饿、赤裸、无知和堕落?因为上帝的道被藐视，祂的律法被违背。主耶稣知道人的价值，祂舍命救赎人脱离罪和撒但的奴役。祂高声警告世人说:“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在那里，你的心也在那里”（太6：19、20）。人不留心去行基督的道。因此世界上有如此多的罪恶、苦难和匮乏。祂又说:“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门。所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢”（太23-30）。 {ST July 2, 1894, par. 6}

“有一个律法师，起来试探耶稣说，夫子，我该作什么才可以承受永生？耶稣对他说，律法上写的是什么？你念的是怎样呢？他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的上帝。又要爱邻舍如同自己。耶稣说，你回答的是。你这样行，就必得永生。那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来必还你。你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧”（路10：25-37）。 {ST July 2, 1894, par. 7}

耶稣以一种朴素的方式指明了我们所有人应该遵循的行为准则。我们要爱上帝为至上，并爱邻舍如同自己。律法师提的问题对我们每个人都很重要，回答是清楚而明确的，所以没有人需要在黑暗中行走，因为他有光。人的全部责任在于遵守前四条和后六条诫命。圣灵使人在生命中启示上帝的爱，也使人成为天上家庭中顺从的一员。人若爱世俗的东西，就是名、位、财，或一切使他们忘记上帝的东西，就是爱那使他们拜偶像的东西。任何事情都不应该被允许这样占用对上帝的感情，而把上帝赶出脑海。如果第一条诫命不遵守，第二条诫命就很容易违犯。爱上帝为至上将使情感成圣，爱上帝的结果将是爱人类。那些在爱人如己的事上受过测试和考验的人，必在光明中与圣徒同得基业。他们不会自高自大，像路锡甫在光明的天庭时那样。他们不会因为别人的冠冕比他们更亮，就在天之制造叛乱。天堂将是纯洁和不受玷污的家园，那些到达欢乐之家的人将感到富有，得到他们丝毫不认为自己应得的奖赏。{ST July 2, 1894, par. 8}

1894年7月9日

富人经不起考验

耶稣说:“不同我收聚的，就是分散的”（太12：30）。在对待穷人和受苦之人的态度上，谁与基督一致呢?耶稣又说：“若有人要跟从我、就当舍己，背起他的十字架来跟从我”。“你们也就是我的门徒了"（约15：8）。与基督甘受屈辱的态度形成鲜明对比的是那些自高自大的人，他们不关心周围的穷人!世界上的富人被称为伟人，但是创造主怎么称他们的呢?成千上万甚至数百万美元被那些不知道如何利用他们丰富财产的人用于奢侈的炫耀，与此同时，数以万计的人正在挨饿，数以万计的人生活在不舒适的家里，他们衣不蔽体，一贫如洗。在上帝眼中，穷人的灵魂和富人的灵魂一样宝贵。世上的财物都是属于上帝的，祂也不以人所拥有财物的多少来衡量人。上帝把钱托付给人，是为了看看人们会用它来做什么。{ST July 9, 1894, par. 1}

那些把钱花在自我满足上的人只是靠外表生活。当周围全是缺乏生活必需品的穷人时，他们指望他们所追捧的人，能得到什么安慰呢?他们怎么能渴望积累财宝呢？这些对于他们的舒适,健康和幸福都不是必要的。如果他们明智的方式分发他们的财宝,他们会让许多在贫乏和痛苦中哭泣，因缺乏适当的食物和住所而行将死亡的人得到安慰。困苦之人的哀声传入万军之耶和华的耳中。凡堵塞慈悲怜悯之心的人，祂必与之算账。T {ST July 9, 1894, par. 2}

主已经把祂的财物丰足地赐给他们，如果男男女女都有基督的品格，他们就不会为自己积蓄财宝，不会不为孤儿提供住所，为有需要的人提供教育，为穷人提供食物和衣服了。财主既不是上帝恩典的好管家，在审判的时候，他会怎么样呢?“王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。他们也要回答说，主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了”（路25：41-45）。 {ST July 9, 1894, par. 3}

 “上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”（约3：16）。生命和永生通过福音而揭示。祂是道路、真理和生命，照亮了通向天国的道路。祂来到我们的世界，为了与受苦的人类利益相连，向世人展示上帝对堕落人类的善良、怜悯和慈爱。上帝本性的一切丰盛，都有形有体地居住在祂里面。上帝对那些将要进入天门之人的要求是，像耶稣，有祂的形象，有祂的心志。他们要效法祂的榜样，过祂的生活。{ST July 9, 1894, par. 4}

行善是基督徒品格的基本要素。没有人是为自己而活。所有赢得永生宝贵恩赐的人，都将在生活中彰显耶稣基督的生命。他们会跟随祂的脚步，周流四方行善事，医治凡被魔鬼压制的人。主乐意献出自己的生命救赎沦丧的世界。{ST July 9, 1894, par. 5}

服从世俗和对世界的依恋是圣经所禁止的。保罗说:“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良，纯全可喜悦的旨意”（罗12：1、2）。圣灵用真理的刀把人从世界中分离出来，叫他们出去，在人生的一切大道小路上作上帝的传道士。它们不仅要寻找和拯救失丧的人，而且要满足受苦受难之人的需要。耶稣对他们说：“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的”（约一1：15、16）。这就是那将来富足的人，把财宝积蓄在地上的缘故。他们爱世界，爱父的心就不在他们里面了。他们决定冒险违背基督的话语，在地上积蓄财宝。“那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”（提前6：9、10）。 “恶人以心愿自夸。贪财的背弃耶和华，并且轻慢祂”（诗10：3）。 {ST July 9, 1894, par. 6}

为获得世俗的财富而制定计划，仅仅是为了你可以变得富有并在地上堆积财富，这与上帝的旨意是不一致的。自私和罪恶是所有这些收益的根源。这样的人不尽心爱上帝，也不爱邻舍如同自己。许多人类家庭在他们周围行将毁灭，虽然他们有能力造福他们，但他们偏留了可以为那些人所做的好事，没有提供贫乏之人所需。孤儿寡妇的哀声，达到上帝面前。他们的眼泪都记录在天上的册子里。那些本来有机会帮助别人，却拒绝给予帮助的人，在天上的册子里被指控为对上帝的抢劫，被判为压迫和欺骗穷人。 {ST July 9, 1894, par. 7}

有多少人经受不起财富的考验!许多人信奉基督的名，表面上过着基督徒的生活，直到他们的境况发生了变化，获得了财产。他们在上帝的测试和考验之下，没有担当祂要他们担当的更多责任，也没有作有聪明的管家。许多以前虔诚的基督徒，自从接受了一笔遗产，或者在一些商业上取得了成功，获得了更大的影响力和财富之后，就开始堕落了。他们没有缴纳十分之一，显明了他们的自私。他们在贫穷的环境下将上帝之物归还祂，但当什一增多,他们有更多的资金可以为主交易时，他们开始抢夺上帝之物，把主的什一收归己有。他们愚蠢地以为这样对待上帝是在充实自己。有些人因自己的罪甚觉不安，承认自己的过犯，决定把属于主的归还祂。但是，当他们把欠祂的钱计算出来的时候，撒但暗示说，这个数目太大了，不能放在主的宝库里，他们再次屈从撒但的建议。他们欺骗自己，以为通过投资就会赚大笔的钱，最后纳入主的账户。唯一安全的方法是照主在祂的话语中所指示的去做。“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城”（启22：14）。 {ST July 9, 1894, par. 8}

1894年7月16日

“你这样行，就必得永生”

“有一个律法师，起来试探耶稣说，夫子，我该作什么才可以承受永生” （路10：25）{ST July 16, 1894, par. 1}

群众都屏息等待耶稣的回答。祭司和法利赛人想找出对祂不利的把柄，就听祂说话，要利用祂的话，解释成定祂的罪。 但鉴察人心的主基督知道祂敌人的目的和意图。祂把问题推回给那个提问的律法师，说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢”？犹太人指责耶稣不重视律法，但祂把律法师所提出的得救问题，转向遵守上帝的诫命。那律法师回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己。耶稣说，你回答的是。你这样行，就必得永生”（路10：26-28）。 {ST July 16, 1894, par. 2}

律法师提了一个明确的问题，得到了同样明确的回答。文士，祭司和法利赛人，除了藉着假证人告祂犯律法以外，找不出什么可告祂死罪的。他们本想让律法师提这个问题来纠缠耶稣，但提问的人必须回答这个问题。基督知道律法师对法利赛人的立场和行为并不满意，从他对自己问题的回答来看，很明显他一直在研究圣经，想要理解它们的真正意义。他对这件事真感兴趣。他诚心地问:“我该作生命?”律法师的回答，是耶稣所满意的。他是一个在律法上受过良好教育的人，使耶稣处在祭司和法利赛人都找不到反对祂理由的地位。他在回答“律法上写的是什么”时，省略了一切没有价值的仪文条例，只提出了两大原则，即律法和先知的总纲。耶稣称赞他回答得有智慧，说：“你这样行，就必得永生。” 耶稣提出律法是一个神圣的统一体，并表明不可能守一条诫命而破坏另一条，但人在天庭的地位将取决于他对整部律法的顺从。 {ST July 16, 1894, par. 3}

耶稣在登山证道时，曾就祂对律法的评价，把真理说出来。祂说:“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”（太5：17-20）。 {ST July 16, 1894, par. 4}

文士和法利赛人所持有的观点在世界上仍然流行，人们认为，通过部分服从律法，他们将洗净罪孽;但耶稣教导说，如果有人违犯了某一点，他就是犯了整部律法。诫命是相连的，如同链子上的链环。若有一环断了，这链环就无用的了。人若违背耶和华的诫命，就不能得永生。人不服从所有的诫命就不能服从一条诫命。我们要视整部律法为圣洁、公义、良善的。前四条诫命揭示了人对上帝的责任，后六条则揭示了人对同胞的责任。所有的律法和先知都维系在这两大原则之上;当它们在生活中实行时，它们就成了遵守者的义。 {ST July 16, 1894, par. 5}

在耶稣的所有教训中，祂在我们面前呈现上帝的品格。我们蒙召要全心全意地爱上帝。我们不是要向祂提供一种形式上的侍奉，一种贫瘠的信心，以漫不经心的方式承认祂优越的能力，而是要向祂表达赞美和感恩，表明我们在祂的统治和管理之下。祂只会接受全心至高的爱。不能有任何事情让人分心。任何插在上帝和心灵之间的东西，都是一种偶像。其他一切能吸引人心的东西都不比不上上帝，没有人能侍奉两个利益不一致的主。“你不能既侍奉上帝，又侍奉玛门。” {ST July 16, 1894, par. 6}

耶稣被文士、法利赛人和律法师所包围。律法师问祂说:“谁是我的邻舍?”对于这个问题，耶稣设了一个比喻，揭露了祭司和利未人的伪善。祂无畏而忠诚地揭露了那些教导人的遗传、无视上帝诫命之人的假道。祂阐述了什么爱邻舍如同自己。但祂也表明，那些不遵守律法前四条诫命的人，决不会有这种爱。在实行爱上帝的地方，天然的自我偶像崇拜就不会存在。人若不爱邻舍如同自己，就不能爱上帝为至上。“人若说，我爱上帝，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝”（约一4：20）。神人若说，我爱神，却恨他的弟兄，他就是说谎话的。人若不爱他看见的弟兄，怎能爱他没有看见的神呢。对上帝的爱是一条金链子，把耶和华的十诫捆绑在一起。 {ST July 16, 1894, par. 7}

为了回答“谁是我的邻舍呢”，耶稣讲了良善的撒玛利亚人的比喻。祂知道犹太人只把本国的人算为邻舍，并且蔑视外邦人，称他们为狗，未受割礼的，不洁净的和污秽的。但他们尤其鄙视撒玛利亚人。他们诅咒那些人，不愿与他们来往。耶稣自己也受过言传身教的教育，要这样对待这班可恶的人，律法师也受过同样的教育。 然而耶稣说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。” {ST July 16, 1894, par. 8}

在从耶路撒冷到耶利哥的旅途中，行人必须经过犹太的一段荒野，这条路通向一个荒凉的岩石峡谷。就是在这里，强盗袭击了这个行人，抢走了他所有值钱的东西，把他打伤，让他半死躺在路边。那个遭难的人这样躺着时，一个祭司经过，但只是瞥了一眼伤员。他既不愿劳心费力破财帮助他，就从那边过去了。又有一个利未人经过。他好奇地想知道发生了什么事，就停下来看了看那个遭难的人。但他没有同情心促使他去帮助那个垂死的人。他不喜欢做这事，他既想到事不关己，就也从那边过去了。这两个人都是担任圣职的人，并且自称是熟悉和解释圣经的。他们在本国偏执的学校中受了教育，变得自私、狭隘而排外了。他们对任何人都不感到同情，除非那人是个犹太人。他们看了看那个受伤的人，但是看不出他是不是他们本国的人。他或许是一个撒玛利亚人——于是他们就转身走了。他们没有读到过约伯所说:“从来我没有容客旅在街上住宿，却开门迎接行路的人”（伯31：32）吗？他们没有读到过罗得吗？有两个天使来到所多玛,罗得就俯伏在地，说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走”（创19：2）。{ST July 16, 1894, par. 9}

耶稣藏在云柱和火柱中给他们的教训，与他们从偏执和排外的教师那里得到的教训截然不同。福音书中仁慈的救主曾在旷野教导希伯来人;而且如果他们正确地阅读圣经，并实行祂所教导的，他们就会采取与现在完全不同的做法。律法上更重要的事是公平、怜悯和仁爱。要善待外人，而且要明白，外人是受到上帝特别保护的。摩西蒙指示吩咐以色列人说:“若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮”（出23：4、5）。人不比牛强吗? {ST July 16, 1894, par. 10}

(下周续完)

1894年7月23日

“你这样行，就必得永生”

在这个比喻中，耶稣讲到了一个外人，一个邻舍，一个遭难受伤垂死的弟兄。他们的心难道不应该怜恤他，远胜怜恤负重的牲畜！祭司和文士虽然读过律法，却没有将之带入自己的实际生活。他们读过： “因为耶和华你们的上帝祂是万神之神，万主之主，至大的上帝，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。祂为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的” （申10：17-19）。“若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的上帝” （利19：34）。{ST July 23, 1894, par. 1}

在说到祭司和利未人对待那个受伤之人的态度时，那个律法师并没有听到与他自己的观念不同的内容，与他受教的律法所要求的形式和仪文也没有什么抵触。但耶稣展示了另一幅画面：“惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来必还你。你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧”（路10：33-37）。 {ST July 23, 1894, par. 2}

耶稣在揭露了本国的代表人物所表现的冷漠和自私之后，便指出了犹太人所鄙视、憎恨、咒诅的撒玛利亚人，在他们面前将他树立为品格的榜样。他的品性远比自称高尚公义的人优越。撒玛利亚人表现出了怜悯和爱，而祭司和利未人却没有证据表明自己拥有这些品质。他证明了他有一颗能够感知人类苦难的心，他有高尚的心灵来怜悯一个他不认识的人，他的爱具有正确的品质，流露出无私的仁慈，使他对待受伤的陌生人，就像他希望在类似的情况下得到的对待一样。 {ST July 23, 1894, par. 3}

每一个自称为上帝儿女的人都应注意这个教训的每一细节。受了伤的是一个人，撒玛利亚人也显示自己是一个人。他没有停下来考虑这个人是讨人喜欢还是不讨人喜欢，是犹太人还是外邦人。他只知道他需要人的帮助。“你的邻居”并不是指你所属教会或教派的人。既然我们的名字登在教会的名册上，我们就应该表现耶稣基督的怜悯、同情和温柔，而不考虑种族、肤色或阶级的区别。那个撒玛利亚人看到面前有一个受苦遭难需要帮助的人；他一看见就动了恻隐之心。{ST July 23, 1894, par. 4}

他脱去自己的衣服，遮盖伤员的赤身，用为自己的安舒所豫备的油和酒，医治受伤的人，使他舒缓。他忘记了他留在那里可能会有被强盗同样对待的危险。他让那个人骑在他的牲口上，慢慢地，匀速地走，这样陌生人就不会受到震动，遭受更多的痛苦。他把他带到一家舒适的客栈，在晚上照顾他，仔细地观察他的情况，第二天早上，当伤员的痛苦有所好转时，他冒险把他交给客栈老板照顾。他递给他一笔钱，嘱咐他照顾这个陌生人，并说如果他的花费超过他所提供的，他将在他回来时偿还。 {ST July 23, 1894, par. 5}

那个撒玛利亚人随从了仁爱之心的激励。基督展示了这幅画面，就是对祭司和利未人无动于衷的严厉责备。但这个教训不只是给他们的，也是给现今基督徒的，是对我们的一个严肃警告。为了人性的缘故，我们必须对遭受苦难的人表示怜悯同情。和犹太教一样，基督教也堕落了，自私和冷漠的礼仪熄灭了爱的火焰，驱散了使品格芳香的优雅。耶稣把撒玛利亚人的做法摆在律法师面前，对他说:“你去照样行吧!”。有许多人是多愁善感的，他们随时准备为任何悲伤的故事哭泣，但他们没有表现出真正的爱，为穷人做那些应该做的事情。但那些读过这一课并从中受益的人，将能区分真正的爱和伤感主义。 T{ST July 23, 1894, par. 6}

耶稣在良善的撒玛利亚人的比喻中，描绘了祂自己的慈爱和品格。基督的一生对失丧和犯错的人充满了爱心的行为。那个遭遇抢劫，遍体鳞伤的人代表罪人。沦丧的人类蒙受苦难，赤身露体、流血不止，一无所有。耶稣用自己的义袍遮盖了那人。凡信祂的，不至灭亡，反得永生。主耶稣并没有鼓励一个人比另一个人优越的想法，也没有为任何人对他的同伴有轻视甚至冷漠的感觉辩护。上帝的律法是所有人必须达到的标准，罪人只有靠着耶稣基督的功劳和恩典才能遵守律法。祂为救罪人而死。 {ST July 23, 1894, par. 7}

1894年7月30日

富人的问责

有一项工作必须为富人做，以唤起他们认识到他们与人的关系和他们对上帝的责任。他们必须清醒地意识到，他们要向那将在祂显现和祂的国度降临时审判活人死人的主作交代。富足的人被托付责任，用爱上帝和敬畏祂的心，为别人辛劳。但许多富人信赖自己的财富，没有意识到自己所处的危险。上帝有比金银珠宝更宝贵的东西赐给他们。心灵需要被具有持久价值的事物所吸引。他们需要理解真正善良的价值。耶稣对他们说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”。祂要求他们把自己制造的轭换成祂容易的轭，祂轻省的担子。祂说:“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息"（太11：28、28）。。祂喊着说:“人若渴了，可以到我这里来喝"（约7：37）。“到我这里来的，我总不丢弃他"（约6：37）。 {ST July 30, 1894, par. 1}

那些愿意倾听基督声音的人，会认出那至高良善的声音，那是真牧人的声音。但愿富有的人感到他们有责任忠实地管理上帝托付给他们的资金!但愿他们明白，如果他们要得到上帝的赞许，他们就必须是祂的代表!但愿他们知道他们是站在圣地上，是尊贵的工人，与基督一同从事伟大的工作，提升祂以受死来拯救的人。 {ST July 30, 1894, par. 2}

上帝已经把才能和影响力托付给人;祂把许多钱财托付给人，叫他们不要挥霍在私欲上，放纵不洁的欲望，而要在救赎的大工上尽自己的责任。祂把财富托付给富人，让他们通过解除苦难和贫困之人的需要来造福人类。这是交付给他们的工作，在做这项工作时，他们不会觉得自己做了什么了不起的事情。许多人捐钱给一些大机构，或者给教堂捐了大笔钱，但却无法缓解门口受苦受难之穷人的痛苦。然而富人要给饥饿的人饭吃，给赤身的人衣穿，帮助处境艰难的人，帮助那些竭尽全力使自己和家人远离寒舍的人。 {ST July 30, 1894, par. 3}

上帝并不希望我们所看到周围大众的贫穷所造成的苦难继续存在。祂不想让一个人享受生活的所有奢侈，而让其他人为食物而哭泣。除了满足人们自身的生活需要之外，一切托付给人们的资金都是为了人类的福祉而托付的。上帝所任命的管家若爱祂，就必爱按祂的形像所造的人。这种管家不会摆出一副屈尊俯就的样子，好像他们做了什么应该受到表扬和尊重的事情似的;但他们会认识到他们不过是在交易他们主的财产，并且在审判时，他们必须说明他们是怎样使用他们主之资本的。他们会明白自己是上帝的同工。 {ST July 30, 1894, par. 4}

世界的救赎主耶稣，摘下了祂的王冠，脱下了祂的王袍，人性披上了祂的神性，离开了祂的统帅部。祂是受众天使所尊崇敬拜的，然而祂却为我们成为贫穷，使我们因祂的贫穷可以成为富足。祂来不是要赐给我们能坏的房屋，田地和金子，乃是要赐给我们那常存不朽的永恒财宝。这样，人会拒绝与上帝同工吗?他们会拒绝参与拯救沦丧人类的工作吗?在每一个大城市里，都有男人、女人和孩子得不到对牲口那么多的关心。在英国，我看到穷孩子们穿着肮脏的破衣烂衫，饿得半死，脸上带着邪恶和堕落的印记。人们住在潮湿、黑暗、散发着肮脏气味的地窖里，孩子们在这些肮脏的洞穴里出生和长大。从婴儿时期开始，他们一生只看到不可爱、堕落和卑鄙的东西。那里没有自然美景吸引人的目光，他们听到上帝的名字时，只会发出可怕亵渎的咒语。孩子们被撇在这样的地方，任凭他们怎样成长。他们被周围人的低标准和坏榜样所陶冶和塑造。不愉快的环境映入他们的眼帘，不洁的话语传入他们的耳中，烟酒的气味弥漫在他们的空气中。他们在不道德的堕落中长大，难怪他们后来变成了小偷、乞丐和杀人犯。 {ST July 30, 1894, par. 5}

他们靠不足的食物生存，其品质不适合人类的胃。从这些悲惨的住所，可怜的哭声被那些不知道如何祈祷的人送到天国。在这种可怕的苦难存在的同时，上帝所托付资财的人正在不断地扩大农场，建造一幢又一幢房屋，一座又一座大厦，甚至为他们的狗提供宫殿，雇佣仆人照顾它们。狗被以一种奢侈的方式喂养和照顾，而人却陷入贫困、痛苦、犯罪、疾病和死亡。 {ST July 30, 1894, par. 6}

我们的主说：“有钱财的人进上帝的国，是何等的难哪”（路18：24）。这奇怪吗？天上的大君耶稣为了我们的缘故成为贫穷。祂深入到生活的核心圈子。祂试图让人们注意到这样一个事实:当他们忙于自己的忙碌活动时，他们忽视了自己永恒的利益。祂试图让他们记住:上帝赋予他们才能、资金和影响力，是要他们利用和增加的，并提高效率，更好地与上帝同工。 {ST July 30, 1894, par. 7}

上帝让人成为祂的赈灾员和代表，来分配祂的旨意所带来的好处。他们要聪明地使用祂所托付的资财，以及其他方面的恩赐。人需要与天的生灵合作来恢复、重塑人的品格。富人要帮助穷人。富人支援富人不符合上帝的计划。耶稣说：常有受压迫的、受蹂躏的、灰心的、饥饿的、赤身的、受苦的穷人“和你们同在”（可14：7）。我们需要更认罪地看待永恒，这样我们就不会不适合在这个世界上工作，不会失去以基督化的精神参与社会事务的资格。 {ST July 30, 1894, par. 8}

基督的福音不但要信，而且要行。我们要行道。遵行不遵行基督的指示，决定我们永恒的命运是生是死。上帝不希望宗教中断断续续的事奉和变幻不定的情感。我们要凭原则行事，坚定不移地信靠基督。如果基督是在我们里面成了又荣耀的盼望，就会在我们性格和行为的发展中表现出来;因为基督的形像会显在我们的生活中。我们将在世人面前代表圣父和圣子。主吩咐说:“趁着白日，我们必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了”（约9：4）。 {ST July 30, 1894, par. 9}

耶稣平静地问:“白日不是有十二小时吗?”（约11：9）如果我们利用这些时间来认识我们对上帝的责任，做祂认真诚实的代表，把永恒放在心上，我们所过生活就能获得永恒的基业，并言传身教把人引到基督那里。但是我们没有时间去放纵自己在罪中，没有时间去追求自私的快乐。时间是金。我们要为永生塑造品格，上帝的天使正注视着我们所取得的进步。天使们正在衡量道德价值。但愿我们都能认识到时间的价值!当医生告诉一位官长他只能活几分钟时，他惊呼道:“一个只存在一小时王国！”曾给了他一年又一年的时间。他一天有12个小时。难道没有给他时间来获取他永恒的利益吗?现在是指定的日子，现在是拯救的日子。谁也不能推迟悔改归正!现在正是蒙悦纳的日子。{ST July 30, 1894, par. 10}

耶稣基督已经应许拯救每一个相信祂为个人救主的人。祂让我们参加祂的事工，并向我们指出祂希望我们做的工作。祂让我们瞥见永恒，好让我们认识到，与永恒相比，暂时的事物是微不足道的。比今生的事情更高的事情要吸引我们的注意力，唤起我们的能量，使我们可以荣耀我们的救赎主。基督呼召我们作为人间的代表，与天上的媒介合作拯救世人。没有人能觉得他可以随心所欲地使用时间。天上的要求是不可忽视的。人们普遍倾向于将永恒的现实置于世俗的事物之下，使未来不朽的生命屈从于转瞬即逝之今生的平凡事务。但是主说:“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门”（太6：24）。这个世界的神要求人的侍奉，并设法使他们继续成为他意志的奴隶。但被高举的救主基督用权威的语气呼唤人们，说:“你们要先求上帝的国和祂的义，这些（次要的）东西都要加给你们了”（太6：33）。 {ST July 30, 1894, par. 11}